不净观网今提供四种【不净观】的修法，也叫“身至念”、“三十二身分”。下面的“念”字是念、诵、常常忆念、观想，熟读的意思。

【第一种】：念：发、毛、爪、齿、皮。一念一观照。念【发】观照【发】，念【毛】观照【毛】等，反复念诵直到证得近行定。

【第二种】：依《清净道论》所说，分六道念诵作观，第一至第四组各五种，每念完一组后，再逆序念诵，而第五、第六组念六种。应按顺序、不急、不缓，一种一种明确地念诵与观想。

先念第一组：发、毛、爪、齿、皮，

再逆念：皮、齿、爪、毛、发。

接下去念第二组：肉、筋、骨、髓、肾，

再逆念：肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。

接下去念第三组：心、肝、肋膜、脾、肺，

再逆念：肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。

接下去念第四组：肠、肠膜、胃中物、屎、脑，再逆念：脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。

接下去念第五组：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，再逆念：脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁；脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。

接下去念第六组：泪、油、唾、涕、关节液、尿。再逆念：尿、关节液、涕、唾、油、泪；脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁；脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。

这样念诵百千遍，使纯熟、不散乱，作观身体的三十二种成分，可达到初禅；若作观其本质，可获得果位。《清净道论》还说到要有七种把持善巧：以语言念诵、以意念观想（通达其特相），并确定颜色、形状、方位（脐之上或下）、处所（正确位置）、界限（自与他有别）。

【第三种】：缅甸唐卜陆西亚多（TAUNGPULUSAYADAW1896~1986）使用的观察方法是，从第一组【发、毛、爪、齿、皮】开始，一组念诵与观想五天，念完六组，共花三十天。再来，每一组逆序念诵与观想五天，念完又花三十天。重复前面的顺序，再做一次，花六十天。之后，行者依序由第一组开始，每次增加一组、二组、三组，最后六组一起念诵与观想，再作逆序念诵与观想。共花六个月的修持时间。（详见新雨编译群译、圆明出版社出版的《当代南传佛教大师》第十章）

【第四种】：依缅甸帕奥禅师（Pa-Auk Sayadaw1934年生）的教法：在《增支部*三集*第五*掬监品》（Anguttara nikayaⅢ.100.Lonaphala-vagga）里，佛陀有谈到奢摩他和毘婆舍那两者的修习心（bhavana citta）皆有明亮的光。所以，当这光在第四禅极明亮时，禅修者应该做什么呢？这就是转修遍禅的好机会。在还未转修遍禅之前，他们应该先把光修得更强、更稳，然后以此光观照自身的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等等，这些是身体的三十二身分。然而，禅修者应先把它们分为五个一组，再逐组一一观察。若已成功逐组观照身体的三十二身分，那么应能同时遍观所有的三十二身分，即从头发至尿，再从尿至头发，然后又再从头发至尿。当你能够如此持续不断正逆向反复地观察时，那就像从屋子里去看篱笆的三十二根柱子，若逐根柱子一一地去数，那将会很花费时间，所以不必计算地看到所有三十二支柱子。同样的，迅速地去观照身体的三十二身分，你将会变得很熟练。

接着转观（在禅堂里）坐在你前面的禅修者的三十二身分，迅速地从头发至尿地观察。若能够如此外观，应再内观自身的三十二身分，然后再外观（即观照你前面的禅修者），如此不断地交替观照。若成功的话，应逐一去观照在禅堂里其他禅修者的三十二身分。然而不可以想像，必须以光去观照，就好像用手电筒去照东西一样。若能够做到这一点。就应逐一地去内观及外观。过后，把光照向禅堂外的人及动物的三十二身分。如此外观，能把光照得越远越好。假如能够成功的话，你可以转修遍禅。根据对禅修者体验的研究，从三十二身分转去修遍禅比较容易。（録自《智慧之光》52-54页）帕奥的禅法是须修禅定至第四禅之后，才出定作观。

希望藉由身体三十二种成分的说明，配合彩色圆，能引起行者修习此法门的兴趣，使二甘露法门之一的【身至念】（另一法门是出入息念）得以受到重视、弘扬、修持，而生厌离，获大利、大安稳、正念正知，得智见、现法乐住。

愿所有修习者皆得究竟解脱。

不净是人体和其他生命的本质

《清净道论》中指出，尸体和生人的身体是同样不净的。但是，生人的身体被其外部的装饰所遮蔽，所以常人并不习惯认识到它的不净相。

除人体多处组织和器官储存涕、汗、尿、便等解剖常识外，以现科学技术水平，还确认人体体表和体内存在大量微生物及其排泄物，也符合佛教典籍的认识。《坐禅三昧经》说：“人心狂惑，为颠倒所覆，非净计净。若倒心破，便得实相法观。便知不净，虚诳不真”，又说“复次心着色时谓以为净。爱着心息即知不净。”

《思惟略要法》指出，在“谛心取相”后，要做到“自观其身，如彼不异”，认识到自身也是污秽不净的。北凉安阳侯沮渠京声所译《治禅病秘要法》中说：“应当谛观自身他身，是欲界一切众生，身分不净皆悉如是。……众生身根，根本种子，悉不清净，不可具说”。 佛教的观点认为，对于欲界，“不净”是真实的，“净”是不真实的。然而，受肉眼所见的局限和习气的影响，众生却错误地执着于“净”。针对这一问题，释迦牟尼教授了不净观。这一禅观练习，可以看做是一种针对错误习惯的纠正方法。

不净观的作用和效果

修持不净观，如果对自己和他人的身体切实升起厌恶感，才算获得效验。如《治禅病秘要法》说：“见此事已，于好女色，及好男色，乃至天子天女，若眼视之，如见癞人，那利疮虫，如地狱箭，半多罗鬼神状，如阿鼻地狱猛火炽热”；《禅法要解经》说：“如是等种种不净，聚假名为身。自观如是。所著外身，亦如是观。若心恶厌，淫欲心息则已。”

修持不净观，对身体的厌恶感切实升起后，可以转换修持白骨观，或进入初禅。如《思惟略要法》中说：“常念不净三十六物，如实分别，内身如此，外身不异，若心不住，制之令还，专念不净。心住相者身体柔软，渐得快乐。心故不住，当自诃心：从无数劫来，常随汝故，更历三恶道中苦毒万端，从今日去，我当伏汝，汝且随我。还系其心，令得成就。若极厌恶其身，当进白骨观，亦可入初禅，行者志求大乘者，命终随意生诸佛前，不尔必至兜率天上，得见弥勒。”

参照《清净道论》中文译本，修持不净观，能够获得初禅。但不能获得第二禅等：“次于十种不净之中，譬如在水不静止而急流的河中，由于舵的力量可以停止船只，若无有舵想止住它是不可能的；如是因所缘的力量弱，由于寻的力量，止住于心而成专一，若无有寻想止住他是不可能的；所以在十不净中只能获初禅，不能得第二禅等（第二禅等无寻故）。”

按照《清净道论》所说，修持不净观也可能使修持者产生喜悦：“虽然于此厌恶的不净所缘中，因为他见到‘诚然依此行道，我将脱离生死’的功德，并舍弃五盖的热恼，所以生起喜悦。譬如消除粪秽的人，虽在粪秽聚中工作，因为见到我将获得更多的雇金的利益，亦生欢喜心；又如严重病苦的人，虽给以呕吐及下泻的诊治，也欢喜的。”《思惟略要法》中也说：“常念不净三十六物，如实分别，内身如此，外身不异。若心不住，制之令还，专念不净。心住相者，身体柔软，渐得快乐。”

不净观修持的对治选择

需要根据不同的自身情况，选择适宜的修持方法。《坐禅三昧经》：“若多淫欲人，不净法门治；若多嗔恚人，慈心法门治；若多愚痴人，思惟观因缘法门治；若多思觉人，念息法门治；若多等分人，念佛法门治。诸如是等种种病，种种法门治。”

依照贪著对象的区别，可以针对性地选择相应的禅观对象。《清净道论》指出：由于膨胀相显示其尸体的坏形，故适合于贪外形的人。由于青瘀相显示其坏色的皮肤，故适合于贪身色的人。由于脓烂相显示其与身色连络的恶臭的状态，故适合贪于由花香等的装饰而生的身香的人。由于断坏相显示其中间的孔隙，故适合贪于身体坚厚的人。由于食残相显示有肉的丰满部分的破坏，故适宜贪于乳房等身体的肉的部分的人。由于散乱相显示四肢五体的散乱，故适宜贪于四肢五体的玩弄之美的人。由于斩斫离散相显示其整个身体的破坏变易，故适宜贪于身体完整的人。由于血涂相显示血的涂抹的厌恶状态，故适宜贪于装饰成美丽的人。由于虫聚相显示出附着于躯体的无数蛆虫，故适宜贪于身为我所有的人。由于骸骨相显示身体骨骼的厌恶状态，故适宜于贪著完整的牙齿的人。

《禅法要解经》中讲述了不净观和净观的转换，以及“已却淫欲，或生嗔恼，……当以思维慈心，消灭嗔恚”，还讲述了降服睡眠、掉悔、疑惑等问题的方法。

不净观成就的条件

《禅法要解经》“若犯禁戒，不可忏者；若邪见不舍；若断善根及三覆障，所谓厚利烦恼、五无间罪、三恶道报；如是等罪，不应习行。又摩诃衍中（注：指大乘，即菩萨法门）菩萨利根，有实智慧福德，因缘不同，其事若不任习行，当诵经修福，起塔供养，说法教化，行十善道。”

《禅秘要法经》：“佛告阿难，我灭度后，若有比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，若有欲学三世佛法，断生死种，度烦恼河，竭生死海，灭爱种子，断诸使流，厌五欲乐，乐涅槃者，当学是观。此观功德，如须弥山。流出众光，照四天下。行此观者，具沙门果，亦复如是。佛告阿难，我灭度后，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲学此法者，当离四种恶。何等为四？一者，净持禁戒，威仪不犯。於五众戒，若有所犯，应当至心忏悔清净。戒清净已，名庄严梵行。二者，远离愦闹，独处闲静，系念一处，乐少语法，修行甚深十二头陀。心无疲厌，如救头燃。三者，扫偷婆（注：指佛塔）涂地，施杨枝净筹，及诸苦役，以除障罪。四者，昼夜六时，常坐不卧，不乐睡眠，身倚侧者，乐常冢间，树下阿练若处。食若鹿食，死若鹿死。若有四众行此四法者，当知此人是苦行人。如此苦行，不久必得四沙门果。”