《神仙传》云：“紫阳自王屋九年功毕复返天台，于江陵遇董凝阳，知亦受道于刘师。及相访于太华，得遇梅蟾，同拜钟吕二师。谓曰：子本紫微天宫，号九皇真人，因校勘劫运之籍不勤，遂与同事三人并谪人间，今垣中可见者六星，潜耀者三，子为紫阳真人，汝南黄仲尚书为紫元真人，维扬于敬伯为紫华真人，今子与于，及一时被遣官吏皆复归清都，性冕仲沉沦宦海，子可往使觉晤，庶几返原。

《历代神仙通鉴》云：张伯端字平叔，天台缨络街人，于己酉年（994年）宿天回寺，感遇青城丈人刘师博，传金丹药物火候之秘，乃改名用成，号紫阳，择兴安之汉阴山中修炼，即今之汉中紫阳洞，丹成连返台州。复游于蜀，再遇青华真人，授以玉清金笥，长生金宝内丹之诀……。

《铸鼎余闻》卷一引方景濂《康熙台州府志》云：宋，张伯诚，临海人，原名伯端，字平叔。为吏，在府办事，家送膳至，众以其所食鱼戏匿之梁间。平叔疑其婢所窃，归扑其婢。婢自尽死。二日，虫至梁间下，验之，鱼烂虫出也。平叔乃喟然叹曰：“积犊盈籍，其中类窃鱼事不知凡几！”因赋诗云：

乃笔随身四十年，是非非是万千千。

一家温饱千家怨，半世功名半世趣。

紫绶金章今已矣，芒鞋仃杖任悠然。

有人问我蓬莱路，云在青山月在天。

赋完，将所署案卷纵火焚尽。以“火烧文书罪”被遣戍。

《天台山志》载：张伯端，天台人，尝入蓉遇刘真人刘海蟾，得金丹秘诀八十一首，号《悟真篇》。尽言其平生好学，年九十九坐化于天台山。

《悟真篇》主述《道德》之玄，《阴符》之机，阐发《参同契》之秘，在内丹修炼上享有崇高的声誉，与《周易参同契》同为“丹经之王”。因张伯端主张“性命双修”、“先命后性”的修炼方法，对后世道教影响甚大，成为全真南宗之代表，被尊奉为全真南宗五祖之首，号为“紫阳真人”。

杏林翠玄真人石泰

真人姓石名泰字得之，号杏林，又号翠玄子。宋真宗乾兴元年（1022年）生于常州（今江苏常州）。石泰喜爱善行施化，利世助人，常以药济人，不惜酬谢，性愿植一杏树，久则成林，世人故称之“石杏林”。杏子成熟时，任人摘取，自付其值于树下。杏林取之买米、布，冬天以之济贫。张伯端授之以金丹大道。著有《还元篇》（亦称《还源篇》）行世。

据《历世真仙体道通鉴》卷四十九说，海蟾传道于张紫阳曰：“异日有为汝脱缰解锁者当以此道授之，余皆不许。”其后，紫阳真人三传非人，“三遭祸患”，发誓再不妄传。乃作《悟真篇》行于世。曰：“使宿有仙风道骨之人读之自悟，则是天之所授。”后因事冒犯凤州太守，被黥流放，途经邠境，适逢大雪，遂与小吏俱饮酒肆中，逢杏林来。杏林拜而邀之同席。杏林音容笑貌，迎得众客欢心，遂聚众会饮。酒过数巡，林问其故，紫阳俱告之。杏林道曰：“邠守故人也，乐善忘势，不远千里能遇玉趾，有因缘可免此行。”紫阳恳请小吏，得到许诺，故相与于邠。杏林为人师表，一见获免。紫阳感恩不尽，曰：“此恩不报，岂人也哉！吾平生学道，无所得闻，今将丹法传于子。”杏林遂拜，敬受嘱咐，勤心修炼，大道乃成，著《还源篇》行于世，主张以修炼内丹（亦称“修性命”）为主，积精化气，合先天真元之炁以成内丹。诗曰：

药取先天气，火寻太易精；

能知药与火，定里见丹成。

强调“只寻身内药，不用检丹书”。后以“金液还丹诀”授与薛道光。于宋高宗绍兴二十八年（1158年）八月十五日尸解升仙。有诗颂曰：

雪破泥丸穴，真身驾火龙；

不知谁下手，打破太虚空。

绍兴三十年（1160年），显真于广东罗浮山。

石豪的思想对后世影响较大，被尊为道教全真派“南五祖”第二代，尊号“杏林真人”。

薛式

薛式（公元1078-1191），名薛道光、又名薛道原，字太源。北宋时阆州（今四川阆中）人，一说为陕西鸡足山人。内丹名家，石泰嫡传弟子，为道教南宗第三代传人，道教称为“紫贤真人”，南五祖之三。

薛道光原是僧人，法号紫贤，又号毗陵禅师。本参禅了得，为禅门所首肯。后云游长安，在开福寺修习禅法，顿悟“无上圆明真实法要”。他临化去前作偈曰：“铁马奔入海，泥蛇飞上天。蓬莱三岛路，原不在西边。”

据《陕西通志》载：宋徽宗崇宁五年（1106）冬，遇石泰，得授口诀真要。后至京师，弃佛入道。以金丹导养术着称，成为道教南五祖中第三代传人。

著有《丹髓歌》、《还丹复命篇》、《悟真篇注》传世。阐发南宗内丹思想。

陈楠

陈楠（公元?-1213），字南木，号翠虚。南宋高道，惠州博罗（今广东博罗）人，以箍桶为业。自云“道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇”。从毗陵禅师薛道光学习太乙刀圭金丹法诀，后又得景霄大雷琅书于黎姆山神人，遂入道。

宋徽宗政和年间擢举道录院事，后归隐罗浮山。不数年，定居长沙，开创南宗“清修派”。为南宗第四代传人，“南五祖”之四。

陈楠常以泥土渗符水，捏成小丸救人治病，无不灵验。时人称为“陈泥丸”。又常以雷法符箓驱鬼降魔，济人利物。

陈楠平日衣裳褴褛，尘垢遍身，终日烂醉，吟诗歌咏，出口成章，皆成文理，但世人多不解其意。曾有诗云“嘉定壬申八月秋，翠虚道人在罗浮……还以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾”。

按《混元列仙图》陈楠传道有鞠九思、沙道彰（沙蛰虚）、白玉蟾、黄天谷四人。南宗自陈楠起，门徒始众，至其门徒“南宗五祖”之白玉蟾，才形成较具规模的社团。

陈楠的内丹承前启后，强调练功者必须采先天真铅为药，按炼精、炼气的过程循序渐进，重以气为本，所谓“气之根本凝成神，方曰无为而通灵”。他将内丹分为上中下三品：

下品：“地仙之道”者，“以闭咽搐摩为火候”，“以存想升降为运用”，这是指《灵宝毕法》、《钟吕传道集》等所记述的钟吕传统丹法。

中品：“水仙之道”者，以神、气为铅汞，他在《紫庭经》中所记述的，当属此类。

上品：“天仙之道”者，“以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用”，“以定为水，以慧为火”，“以念头起处为玄牝，......以打破虚空为了当”（白玉蟾《修仙辩惑论》，任继愈主编《中国道教史》引《修真十书》卷四）。陈楠认为此种丹法看起来虽然“与禅法稍同”，但实际上比禅门的“终日谈演问答”“长年枯兀昏坐”为优。

陈楠继承南宗传统，秉承“大隐混俗”，不倡出家，所谓“吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水登岸，则死；虎欲异群虎，舍山入市，则禽。”（留长元《海琼问道集.序》）陈楠明确主张“独身清修”，反对房中御女术。由于陈楠得到黎姆山神人所传授的“设坛关请雷神驱妖除魔的雷神秘书”——景霄大雷琅书，陈楠兼修雷法，以内炼金丹与外用符箓合而为一，称内丹炼就便能役使鬼神，呼召风雨。

南宗自陈楠开始，亦就兼传雷法。从此南宗内丹与雷法并传，为南宗最终形成有广大信徒的教派奠定了基础。著有《翠虚篇》、《翠虚妙悟全集》、《罗浮翠虚吟》等。

白玉蟾

白玉蟾（公元1194-？），本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。

白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。白玉蟾于嘉定中（公元1208-1224），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。

白玉蟾“身通三教，学贯九流”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学理学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”

白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。其哲学引儒家理学入道，丹法道儒结合。

白玉蟾不仅对道学或理学集大成者朱熹倾拜得五体投地，塑朱熹遗像，并给予以极高的评价：

皇极坠地，公归于天，武夷松竹，落日呜蝉。 ——《诲琼玉蟾先生文集》卷六议朱文公赞

而且，他的《无极图说》，就是仿周敦颐的《太极图说》而撰写的，他的著作中不仅吸收了很多程颢、陆九渊海琼白真人语录

白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。

白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与上清养神之方于丹道一炉之中。

白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以理学入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。

白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。

白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》（后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》）、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。金丹南宗近道，北宗近禅。南宗思想分为两体第一阶段张伯端。第二阶段石泰、白玉蟾等，但是如果不计《悟真篇》前后序等部分有争议的内容，则金丹南宗思想实为一体，非常统一。

东华帝君王玄甫

王玄甫（参见东王公条），道经中称之为“少阳帝君”。《金莲正宗记》称其为太上之传人（太上 金母 白云 帝君），号东华子，称”东华帝君“或”紫府少阳君“，为北五祖之第一祖，又称之为汉代人，生而奇表，幼具玄风，白云上真喜而爱之，携入山中，以青符玉篆，金科灵文，大丹秘诀，周天火候，青龙剑法授之。后传道于正阳真人钟离权。而《金莲正宗仙源像传》则说帝君姓王，不知其名，世代地里皆不详。得太上之道后隐修于昆嵛山，号东华帝君；复居于五台山紫府洞天，故称“紫府少阳帝君”；后显灵于终南山凝阳洞，以道授钟离子。但《历世真仙体道通鉴》叙述就比较详细，帝君不仅有名有姓，而且有诞辰日、成道日、籍贯、修炼思想等，文曰：“上仙姓王名玄甫，汉代东梅（今江苏连云港西部）人，师白云上真，得道。一号华阳真人，六月十五阵世，十月十六上升。后传道于钟离觉，即正阳子钟离权也。有诗一章载《棍成集》，其诗曰：

华阳山里多芝田，华阳山叟复延年。

青松岩畔离柯下，白云堆里故飞泉。

不寒不热神荡荡，东来西往气绵绵。

三千功行好归去，休向人间说洞天。

综上所述，东华帝君一般认为得道为仙是经过由人而神的过程，即先人后神的过程。但也有生而为仙者，据杜光庭《仙传抬遗》载：“帝君盖青阳之气，万神之先也。居太晨之宫。紫云为盖，青云为城，仙僚万亿，校录仙籍，以禀于老君，所谓王仙者，乃尊高贵上之称，非其氏族也，斯言盖得之欤！”可见唐以后，东华帝君的地位十分显赫。

元世祖至元六年（1269年）正月，诏封其为“东华紫府少阳帝君”。后，元武宗又加封为“东华紫府辅元立极大道帝君”。

正阳帝君钟离权

帝君姓钟离名权字云房（参见八仙条），号正阳子，五代京兆咸阳（今陕西咸阳）人，一云燕台（今北京）人。面容慈善，身材魁梧，贯文通武，长八尺七寸，须髯过腹，目含神光，仕汉为将军，出兵不利，隐遁终南山，得赤符玉篆，金科灵文，大丹秘诀，周天火候，青龙剑法于东华帝君。后又隐于晋州羊角山，与世隔绝，束发为双譬，采槲叶为衣，自称“天下都散汉钟离权”。道成，天真喝号太极 太宫真人。神游人间，变化无常，世人往往遇之，有诗颂曰：

生我之门死我声，几个惺惺几十误；

夜来铁汉细寻思，长生不死自人做。

作《破迷证道歌》、《灵宝毕法》行于世。今终南山凝阳洞传道观即为其遇东华帝君处；咸阳周曲湾正阳宫即为其故居。

《白云仙表》称正阳帝君曾祖讳朴，祖讳守道，父讳源，当后汉末年皆据要律，有功于国。师少工文学，尤善草圣，身长八尺七寸。仕至佐谏议大夫，因表李坚边事不当，谪为南康知军，汉亡复仕于晋，与偏将军周处领兵，失利逃于乱山，得遇东华帝君，遂弃俗入道。

《宣和书谱》卷十九云：“神仙钟离先生名权，不知何时人，而间出接物。自谓生于汉，吕洞宾于先生执弟子礼。”

钟离权著《破迷证道歌》，认为修道应以先天一炁为本，“一炁循环无阻碍，散在万物与人身。”只有金木合交，铅汞交结，龙虎合欢，子母相会，神炁归根，合于混沌未分真，则金就丹成。这样就能产生仙胎，炼成纯阳之体，“聚则成形，散则成炁，返本还原太虚同”。强调内丹炼养，创内丹药物、采取、火候之理论，崛起内丹道之先声，故被全真教尊为北派第二祖。元世祖诏封其为“正阳开悟传道真君”，元武宗加封为“正阳开悟传道垂教帝君”。

纯阳帝君吕洞宾

帝君姓吕名岩字洞宾，号纯阳子（参见八仙条）。世称吕祖或纯阳祖师，唐德宗贞元丙子年（796年）四月十四日生于山西蒲坂县（今山西济县）永乐镇招贤里，幻登仕途，屡考不第。后游沣水之上而遇正阳子，历经“十试”后，始知“黄粱梦觉忘世上之功名”，遂入道，得金丹太乙之功于正阳子，后隐庐山修成仙道。常翱游人间自称回道士，时隐时现，变幻莫测。时有诗曰：

捉得金精作命基，日魂东畔月华西；

于中炼就长生药，服了还同天地齐。

曾在邯郸逆旋，授于卢生一枕，又于东邻沈氏家赋诗以榴皮书壁，其灵迹正籍野史中不可胜数。

《金莲正宗仙源像传》称其生于唐贞元丙子年（796年），咸通三年（862年）六十四岁，进士及第，游于长安酒肆（今西安东关八仙宫门前）遇钟离权，经十试皆无所折，连得授大道天遁剑法，龙虎金丹秘文。其潜心修炼，百余岁而童颜，故《宋史·陈持传》曰：“步履轻疾，倾到数百里。”

《历代神仙通鉴》称其曾祖讳延之，终浙东廉使。祖讳渭，终礼部恃郎。父讳让，为太子右庶子，迁海州刺史。母王氏夫人，于贞观丙午年（646年）四月十四巳时，天乐浮空，一白鸿似鹤，自天入怀而生。取名绍先，有黑子于左眉角。大如箭头，后变赤色，周岁即能诵读。五岁时，诸子之经无不皆通，二十岁时，娶刘棱尉之女为妻，但终不肯近之。既长，身长八尺二寸，淡黄笑脸。

纯佑帝君刘海蟾

帝君姓刘名操字宗成，号海蟾子，又字昭远。五代燕山（今北京西南宛平）人。在辽应举，中甲科进士，事五代燕主刘守光，官至丞相。平素好性命之学，崇尚黄老之道。相传一日一道士拜谒，自称正阳子，海蟾师之以宾礼，问其姓名，默而不答。向海蟾索要十枚铜钱和十月鸡蛋，间而相垒而不坠。海蟾惊呼曰：“危坠！”道人即笑曰：“相公地位比这更危险！”说完，弃鸡卵、铜钱于地，长笑而去。海蟾忽然开悟，于是散家财，辞官职，离妻别子，易道服，远游秦川。他常往来于华山与终南山之间，复遇正阳子授以丹诀，后得道仙去。曾有歌曰：

醉骑自驴来，倒提铜尾柄。

引具碧眼奴，担十独胡瘿。

自忘尘世事，家住葛洪井。

不读黄庭经，岂烧龙虎鼎。

独立都市中，不受俗人请。

欲携霹雳琴，去上昆仑顶。

吴牛卖十角，溪目耕半顷。

种黍酿白醪，便是神仙境。

醉卧古松荫，闲立白云巅。

要去即便去，直入秋霞彩。

辅极帝君王重阳

王重阳（1112年—1170年），原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后改

名喆，字知明，道号重阳子，故称王重阳。北宋末京兆咸阳（今陕西咸阳）大魏村人。

中国宋代道士。出生于庶族地主家庭。幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍。金天眷元年（1138），应武略，中甲科 ，遂易名世雄。年47 岁，深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职，慨然入道，隐栖山林。金正隆四年（1159），弃家外游，自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家。金大定元年（1161），在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持2年。三年，功成丹圆，迁居刘蒋村。七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，建立全真道。其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗。在山东宁海等地宣讲教法。同时，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一为弟子，遂后建立全真教团。收弟子7人，后世称全真教七真人。十年携弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机4人返归关中，卒于开封途中。葬于终南刘蒋村故庵（今陕西户县祖庵镇）。

长春真人丘处机

丘处机（1148--1227），字通密，道号长春子，元代山东登州栖霞人。生于金皇统八年（1148年）正月初九日。自幼敏捷聪慧，博而高才，眉宇轩昂，举措高雅。年未弱冠，志慕玄风。十岁出家，十九岁入道，二十岁于昆嵛山烟霞洞拜王重阳为师。大定九年（1169年）王重阳羽化后，他随师兄马丹阳等护灵柩守孝三年。大定十四年（1174年），与马、谭、刘在陕西县秦渡镇真武庙中，月夜各话其志，各表目的及去向。最终以马钰为掌教人而留守刘蒋村，谭、刘二人东去洛阳，丘西入磻溪（今宝鸡市镇附近）而定。于是邱处机穴居修炼六年后，又迁隐陇州龙门山潜修七年。此间儒经道典无不涉读，尤喜诗歌词赋。他行时一蓑一笠，居则胁未沾席，日乞一食，寒暑不异，苦苦追求着祖师之玄风，很快声名四振，从之者不计其数。

1185年受京兆统军夹谷公疏请还刘蒋村主持修葺重阳故居，命名为祖堂。此时，全真道已成为北方大教，上显于朝廷，下示于民间。

大定二十八年（1188年），金世宗问之以保身养命之术，丘答曰：“抑情寡欲，养气熙神。”世宗大悦，命主万春节醮事。不久，丘乞旨还山。

金章宗明昌元年（1190年）邱处机自陕西东回归故里栖霞县，建太虚观居之。章宗末年，得《道藏》一部。此间山东达官贵人，“皆相为友”。金宣宗贞祜（1213—1217年）二年（1214年），蒙古势力进入中原，金被迫迁朝汴梁（今河南开封）。不久山东发生反金起义，金廷派驸马都尉仆散安贞率兵讨伐。时登州、宁海不服，驸马都尉请邱处机前去安抚，“所至皆投戈拜命，二州遂定”。于是声名大振，三廷（宋、金、元）皆相结纳。金、宋诏至，皆称病不前。

金宣宗兴定三年（1219年），远在西域乃蛮国的元太祖成吉思汗派近臣刘仲禄、札八儿持诏奉请。丘观天下之势，欣然应命，乃于次年（1220年）喜携尹志平等十八弟子自山东莱州启程西行。跋山涉水，呕风呖雪，行经数十国，旅途万余里，终于在元光元年（1222年）到达大雪山阳坡（今阿富汗境内），时历三年。成吉思汗举行隆重庆典，于行宫内接见了邱处机，问以治国之方，长生久视之道。丘答曰：“敬天爱民为本，清心寡欲为要。”成吉思汗听后，深有感慨，半载未游猎。至此，元代统治者停止了野蛮杀戮的行径。成吉思汗呼之为“神仙”，命左右录其所言，命名为《玄风庆会录》。元光二年（1223年），丘乞还东归，喝之礼物拒不收，成吉思汗特下诏兑全真道喊税差役，发给丘金虎牌、蛮书，命其掌管天下道教，又派兵士千人护进。处机西游，基本上奠定了全真道在元代兴盛之基础，是全真道史上的大事。回归谴中，所及之处迎之者接踵而至达数千人，所居之处门庭若市，每逢启邱处机提倡道、儒、释三教平等。著有《摄生消息论》、《大丹直指》、《磻溪集》、《玄风庆会录》、《鸣道集》等。

元太祖二十二年（1227年），邱处机羽化登仙于北京，其遗壳葬于白云观的处顺堂（今自云观的邱祖殿），四方弟子来会者达万余人。元世祖至元六年（1269年）追赠为“长春主道演教真人”，元武宗加封为“长春全德神化明应真君”。清乾隆皇帝赞其曰：“万古长生，不用餐霞求秘诀，一言止杀，止知济世有奇功。”

丹阳真人马钰

真人姓马名从义字宜甫，后更名为钰，字玄宝，小字山侗，号丹阳子，人称“马丹阳”、“丹阳真人”。山东宁海（今山东牟平）人。其母孕时梦见麻姑赐丹一粒而吞之，觉而分娩，时金太宗天会元年（1123年）五月二十日子时。生时体有火色，七日方消，手握双拳，百日乃舒。自幼诵读儒经，年弱冠而能歌赋。然不溺功名，尤喜针灸疗法。父甚爱之，让其看管家中库存的财物。丹阳常施之以济人而无私心，得轻财好施之名。同时，对道家思想亦颇感兴趣，儿时就能诵乘云驾鹤之语，梦从道士登天；及长，亦愿学长生不老之术，喜诗好酒，怡然自乐而不屑于世务。曾自赋云：

抱元守一是功夫，懒汉如今一也无；

终日街杯畅神思，醉中却有哪人扶。

乡人皆不解其意。金大定七年（1167年）七月，王重阳自终南山来宁海传播全真道，见面一句：“终南不远三千里，特来扶醉人，宿缘仙契有知己之寻耳。”令丹阳大吃一惊，遂拉妻子孙不二拜于王重阳足下，以王重阳为师，出家资为其筑庵，名曰“全真庵”，从此，入道者皆称“全真道士”，全真道正式建立。

此后，王重阳授以金丹秘诀，仙道方术予丹阳，使其渐渐得道。一日，重阳欲携其西游，丹阳初为家事所累，难以下定决心，经王重阳不断开化，遂以家资付与儿子庭珍等，与王重阳偕为水云之游。据说，丹阳梦中作诗曰：“烧得白，炼得黄，便是长生不老方。”重阳遂更其名日钰，字玄宝，号丹阳子。丹阳追随王重阳，先居昆嵛山烟霞洞，次居文登苏氏庵，又居宁海金莲堂，后达汴梁（今河南开封）王氏旅社。大定十年（1170年）王重阳羽化，丹阳集资将其遗蜕葬之京兆刘蒋村，筑庵居三年，“修真功，积真行。服纸麻之服，食秣粮之食。隆冬祁寒，露体跣足，怡然不之顾，唯一志于道。”孝满，东归宁海，矢心向道，遂往来于京兆（今陕西西安）山东间布教传道。丹阳守道，安贫慈下，不用人一钱，不接人一物。世人赞曰：“启迪全真，发挥玄教也。”丹阳待人接物谦虚谨慎，广收弟子，认真布道，努力弘扬道教之真精神，将王重阳创建的全真教进一步弘扬光大，“其安心定性则清虚淡泊，其接物导人则慈爱恺悌，由是远近趋风，士大夫争相钦幕而师友之”，于是全真教“遇仙派”诞生了，丹阳连成为全真教遇仙派的创始人。度化了于志道、李大乘、杨明珍、曹滇、刘真一、李志远、李道谦、孙德彧等一大批弟子。

长真真人谭处端

真人姓谭名玉，字伯玉，金代宁海（今山东牟平）人。生于金太宗天会元年（1123年）三月一日。生即仙骨附身，六岁坠井中而浮于水上，后卧于海水中而神情自若。既入学，聪慧敏捷，同龄之人莫能及之。十岁即能赋诗，一日诗兴大发，手指葡萄架，颂曰：“一朝行上青龙架，见者人人仰面看。”略见其志向远大。于世倜傥不事边幅，以孝义著称。其为学，于经史百家无不涉猎，尤功于书法。因醉卧风雪中而受风痹，瘫卧于榻，四处求医，毫不见效，遂于室中求于北斗，忽大梦一场，顿悟一心奉道，才是正果，于是决心向道。适逢王重阳自终南山来宁海传教，时为大定七年（1167年）七月，王重阳居于马丹阳为其修建的“全真庵”中。谭玉闻讯后，即拄杖求谒，祈求治疗仙方。重阳终日闭门不见，谭玉只得苦守门外，昼夜不移，据说门忽自开，重阳大喜，说是“仙缘”所契，乃召之留宿庵中，夜同衾共寝，重阳令之展抱其足。倾到，谭玉顿觉周身梳汗，如卧蒸笼，比及拂晓，下床视之，旧病痊愈。遂求重阳收其为弟子，终身侍奉于左右。重阳欣然允之，授之以四字秘诀，赐法名日处端，字通正，号长真子。金大定八年（1168年），处端弃家别妻，开始了他的云游生涯。隐居昆嵛，居延真（道观），抵汴梁（今河南开封），宿王氏旅舍。大定十年（1170年）王重阳羽化于汴梁，处端与马丹阳守孝三年。十四年（1174年）后，隐遁于河南伊洛问，承师志，弘全真教义，精心布道，一时名振京洛。大定二十三年（1183年），马丹阳飞升后，掌教于全真道。与其徒努力修行，共振道业，继承并发展了全真教思想，形成全真教中的南无派，拥有杨理信、胡宗玄、马微善、刘至洞、同妙超、陈仙后、朱立刚、许去乾等一大批传人。

谭处端十分重视全真思想的宣传，劝戒人们断恩爱缠绵，出家修行，称人生短暂，终日为名利劳碌奔波，历波涉险，身陷苦海，于身不利。处端修道，主张内丹，不崇符箓烧炼，大略以识心见性，去情绝欲，忍辱含垢，苦己利人为宗。通过清静无为，明心见性来修炼成真。指出人心之所以被蒙蔽，本心之所以不明，是人在一切境上产生了贪、嗔、痴三种毒孽，故而只有消灭各种不纯意念，才能最终解脱，故曰：“轮回生死不停，只为有心。”“若一念不生，则脱生死。”主张修道之人除情割爱，挫锐捎强，阵伏灭尽不善之心。其方法是清静无为，若十二时中念念清静，就会自然神气冲媾冲和，得见父母未生时其性本来面目。故曰：“朝昏懒慢修香火，十二时中只礼心。”主张忍耻负重。

据载，大定十五年（1175年），处端乞食于磁州二祖镇，一狂徒问曰：“尔从何来？”遽以拳击其口，致血流齿折，而容色不变，吐齿于手，舞跃而归于中。见者咸怒，欲使讼于官。处端但云，谢他“慈悲教诲”，故马丹阳在关中赞曰：“一拳消尽平生业。”处端承全真教风，主张道、儒、释三教合一。处端从中吸收儒家文化，受儒家思想所感染，入道后进将儒家思想融入道家思想中，形成了自己的思想体系。他在劝人出家修道的同时，也劝人尽忠尽孝，如《水云集》曰：“内恃孀亲行孝道，外持真正台三光。常行矜悯提贫困，每施慈悲挈下殃。”同时也不排拆佛教思想，云：“认取自家心似佛，何须向外苦周游。”指出“三教自来总一家，道禅清静不相差，仲尼百行通幽理，悟者人人夸彩霞。”这些思想大都见于《水云集》中。

大定二十五年乙巳（1185年）思月初一日，处端东首面南枕肱而逝，时有仙鹤舞于庭，世行六十有三。元世祖至元六年（1269年）春正月赠封为“长真水云蕴德真人”，武宗加封为“长真凝神玄静范德真君”。

长生真人刘处玄

真人姓刘名处玄字通妙，号长生子，金东莱（今山东掖县）人。其为炎汉苗裔，祖上好阴德，善推恩，惠孤寡，恤寒馁，曾舍八十余顷田与龙兴巨刹耕种。其先九世孝友相继。宋太宗太平兴国（976-984年）年间，受朝廷嘉奖，赐免租役。母王氏，一日夜梦自衣翁呼出，向西指之，见有玉树金叶，令其取而吞之，刚出其手，而叶自飞入口中，坠于腹。翁言他日毕生异人后，顿失所在。王氏孕十三月，于金皇统七年（1147年）丁某七月十二日生。生时有紫气二道自大基山横贯其家。处玄少而孤，侍母甚孝，远近闻名。年弱冠，母为之议娶，因素有学道之志，故坚决不允。《历世真仙体道通鉴》称其曾于邻居壁间人所不能及处，挥墨颂日：武官养性真仙地，须作长生不死人。视外物恬然不介意，放荡不羁，常常酗酒。大定九年（1169年）九月，霜寒露清，重阳携邱、谭、马三仙来东莱传道，处玄与母亲前往谒之，正式开始了其出家修道之生涯。不久，遂与王重阳游于汴梁（今河南开封）。大定十年（1170年），王重阳登仙后，处玄与马、谭、邱负枢归葬于终南山刘蒋村，结庐于墓侧，守孝三年。后东进洛阳，寓居于市中土地庙中，心灰意冷，形如槁木，人馈则食，人问则答，如是三载。再迁居城东北云溪洞，精神焕发，广收门徒，努力宣扬全真道思想，名振四方。于是不久全真道又一个新的教派—随山派诞生了，拥有于道显、崔道演、孙伯英、王志明、张志伟等著名弟子。

金大定二十一年（1181年），处玄东归莱州，于武官旧居建庵传道。谭处端飞升后，继其掌全真教。金章宗明昌二年（1191年）因人诬陷入狱，不久真相大白，旋被释放。承安三年（1198年），金章宗闻其道性，遣使召之，鹤板蒲轮接于紫宸，寓居天长观（今北京白云观），视为上宾。问之玄旨，则日：寡嗜欲则身安，薄赋敛则国泰。章宗甚喜，特赐灵虚、太微龙翔、集仙、妙真五种观额与之。常往来于官僚士庶之间，户外之履，无时不盈。次年（1199）三月，乞还故山，居贤虚观中，继续修道传教。大力宣传全真教理，在《仙乐集》中称百年短暂，世间火宅，儿女金枷，爱情玉枢，罪福必报，轮回难逃，劝人早悟玄理，得道成仙。

其著作有：《仙乐集》、《至真语录》、《黄帝阴符经注》、《黄庭内景经注》、《道德经注》、《阴符演》、《黄庭述》等，在金元时代产生了极其深远的影响。

金章宗泰和三年（1203年）二月六日，处玄羽化登仙，行世五十有六。元世祖至元六年（1269年）封其为“长生辅化明德真人”，元武宗加封为“长生辅化宗玄明德真君”。

玉阳真人王处一

真人姓王名处一字玉阳，号伞阳子，又号华阳子。其母同氏于金熙宗皇统壬戌年（1142年）三月十八日梦红霞绕身而生。少孤，奉母甚孝。喜静，不杂嬉戏，常言云霞方外之语。七岁时曾气绝于地，扶起始苏，自知人间有生死。一日偶至山中，遇一老翁坐于大石之上，呼之曰：“汝他日必扬名帝阀为道教宗主。”劝其出家修道。自后，敝之赤脚，颠狂高歌于市，虽寒冬腊月，仍单衣赤足，但颜容不变，人称其病失常。有人劝其成家立业，笑而不允，母亦不强之。作颂自歌云：“争甚名，竟甚利，不如闻早修心地。”的基础上创立了新的教派，因其修炼的地点为昆嵛山烟霞洞，故称其派为”嵛山派”，拥有弟子一千多人。金世宗大定二十七年（1187年），皇帝召见，问之以养生延命之理，答曰：“惜精全神，修身之要，端拱无为，治天下之本。”世宗甚喜，令其居天长观（今北京白云观）。越明年，乞还山东。不久因世宗念之，又回至京师，居世宗建的修真观。特为世宗主万春节（世宗生日）醮事。金章宗承安三年（1198年），召其见于殿，问以养生延寿之秘诀，答曰：“无为、清静、少私、寡欲。”又问以性命之奥，以心运气，是皆无为自然斡旋造化玄元至道不为而成者作答。再问治国及边境之事，皆适章宗之意。章宗甚异之，遂曰：先生凡有所问，而必知之，何也？玉阳释曰：“镜明犹能鉴万物，而况天地之鉴，无幽不烛，保物可得而逃。所谓天地之鉴，自己灵明之妙也。”章宗感而慨之曰：“清明在躬，气志如神，嗜欲将至，其兆必先，先生之谓也。”次年（1199年），乞还乡养母，章宗特赐之“体玄大师”。玉阳竭力宣扬全真玄风，常与太宗、将军、巡检、县令、押司等文武官员，以及各阶层人士馈赠互答，凡劝人，皆以归玄修道，出家修仙为之诫。玉阳创全真道嵛山派。平生乐于著述，有《云光集》、《清真集》、《显异集》等行于世。

金宣宗兴定元年（1217年）四月二十三日，玉阳羽化升仙于天宝观。元世祖至元六年（1269年）追封为“玉阳体玄广度真人”，元武宗加封为“玉阳体玄广慈普度真君”。

广宁真人郝大通

真人姓郝名升字太古，号广宁。又名璘，号恬然子。金代宁海（今山东牟平）人。生于金熙宗天眷三年（1140年）正月初三日。家世为宦族，故富饶。少孤，事母甚孝。自幼通读《老子》、《庄子》、《列子》，犹喜《易经》，洞晓阴阳、律历、卜筮之术。不慕荣仕，禀性颖异，厌纷华而慕淡雅，渐隐以卜筮自晦。大定七年（1167年），王重阳从关西至宁海传播全真教，见其资禀高古，聪颖不凡，有意感化其出家修道，连背肆而坐。郝曰：“请先生回头。”重阳答曰：“君何不回头耶？”郝颇为所动，遂闭卜肆，前往马丹阳南园，求教于王重阳。据《历世真仙体道通鉴续编》记载，时重阳付之词曰：“言下领悟如走万里迷途，一呼知返盖其根本知觉，分上夙有薰人三力故耳。”郝恍然大无悟，忽忙下拜。遂于次年（1168年）母逝后，弃尽财物，入于昆嵛山烟霞洞师王重阳学道。重阳乃喝之名曰：璘，号恬然子，后又更名为大通。时重阳解衲衣去其袖与之曰：“匆患无袖，汝当自成，善传法之意也。”大通连携瓦罐终日乞食于市。大定九年（1169年），马丹阳、谭处端、刘处玄、邱处机四人随王重阳西行传道，留广宁与玉阳（王处一）隐居于铁查山云光洞。大定十一年（1171年），闻王重阳登仙，马、谭、刘、丘已入关，遂西游访之。意与四人共结庐守孝，因处端以“随人脚跟转可乎”之言激之，遂离开终南山刘蒋村。至歧山遇神人授以《易》之大义。大定十五年（1175年）乙未乞食于沃州，顿悟重阳秘语，涣然开发，遂静坐于石桥下，终日不语，常与小儿辈嬉戏，饥渴不求，寒暑不变，人馈则食，不馈则否。河水泛滥而不动，亦不伤；亲戚看之而不答，亦不收赠，如此者六年，人呼不语先生。如是水火颠倒，阴阳和合，九转还丹之功乃成，遂忻然而起，杖屦北游于真定、邢、洛间，在滦城经神人受在《易》秘义后，开堂演道，远近常听者达数百人。于是广招弟子，以度人利物为已任，四下闻名。逐渐形成了自己的道教梳派——华山派。拥有范圆曦、王志谨、徐志根、张志信、姬志真、孙履道等弟子。天人之蕴奥，昔贤所未发。大定中（1209—1211年），赐号“广宁全道太古真人”。

其创立的新道派称为华山派。著作颇丰，有《三教入易论》、《示教直言》、《心经解》、《救苦经解》、《周易参同契简要释义》、《太易图》等，今见《道藏》中的《太古集》录有《周易参同契简要释义》、《周易象图》、《金丹诗》等。

金崇庆（1212—1213年）元年（1212年）腊月三十日，大通羽化升仙于先天观，行世七十三载，元世祖至元六年（1269年）追赐为“广宁通玄太古真人”，元武宗加封为“广宁通玄妙极太古真君”，世称“广宁真人”。

清静散人孙不二

清静散人姓孙名富春。金宁海（今山东牟平）人。其父为宁海富豪孙忠翊，母夜梦七鹤舞于庭，一鹤飞入怀中而有孕。宋徽宗宣和元年（1119年），即金太祖天辅三年（1119年）正月五日生。生而柔淑，真懿之态，挺乎自然。自幼聪颖，及长，贯通礼法。略涉儒家经典，诸子百家之说。喜染墨，好吟咏。其父恋马钰（马丹阳）有真仙之体，遂嫁之。生三子，曰庭珍、庭瑞、庭珪。金大定七年（1167年）七月，王重阳抵达宁海，筑全真庵于南园，不二与其父及马丹阳终日侍于左右，渐悟分梨十化之奥，遂师从王重阳潜心修道。重阳遂赠以法名不二，号清静散人。授以天符灵箓秘诀。大定九年（1169年）冬，马、谭、刘、邱随王重阳西游汴梁（今河南开封）等地。不久，王重阳羽化登仙，大定十二年壬辰（1172年）马、谭、刘、邱负枢归终南刘蒋村，不二闻之，迤逦西迈，穿云度月，卧霜踏雪，毫不叫苦，所及之处皆大力宣传全真教思想。大定十五年（1175年）夏，抵京兆蓬莱宅中，得与丹阳相见，同契玄机。后出关游洛阳，居仙姑洞，广招门徒，弟子如云，遂开创了道教全真道之清静派。

其著有《孙不二元君法语》《孙不二元君传述丹道秘书》等。

金大定二十二年（1182年）十二月二十九日，不二沐浴更衣后，趺坐而化，时彩云浮空，仙乐缭绕，香风散漫，瑞气氤氲。元世祖至元六年（1269年）追赠为清静渊真顺德真人，元武宗加封为清静渊真玄虚顺化元君。

全真南宗内丹心性论中的不少内容也透显出“重玄”意蕴，折射出内丹学与重玄智慧的交融。

一是全真南宗的“辟中”论。“中”是中国哲学中的一个重要范畴，如儒家的“执中”、“中庸”、“中道”、“中正”等。与儒家归宿于“中”不同，重玄学虽然也讲“中和”、“中道”，但为了呈现出其玄妙无执的“重玄”理境，它却又“非中”、“遣中”，即在双非“二边”的基础上，连“中道”也否定了。以重玄学者成玄英、李荣《老子注》为例，成玄英注释“道冲而用之，又不盈”曰:“冲，中也。言圣人施化，为用多端，切当而言，莫先中道，故云道冲而用之，此明以中为用也。而言又不盈者，盈，满也。向一中之道，破二偏之执，二偏既除，一中还遣。今恐执教之人，住于一中，自然满盈，言不盈者，即是遣中之义。”[14]他在注释“保此道者不欲盈”时又曰:“持此动寂不殊一中道者，不欲住中而盈满也。此遣中也。”[15]李荣《老子注》则曰:“道非偏物，用必在中。……中和之道，不盈不亏，非有非无，有无既非，盈亏亦非，借彼中道之药，以破两边之病，病除药遣，偏去中忘，都无所有。”[16]成玄英、李荣重玄学有“遣中”之说，全真南宗李道纯则有“辟中”之论。李道纯为宋末元初全真南宗五祖白玉蟾门下王金蟾之弟子，也是实际上的南宗七祖[17]。其《中和集》从三教合一的角度，对“中”作了形上层面的诠释。他说:“所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云‘不思善不思恶，正恁么时，即是自己本来面目’，此禅家之中也。儒曰‘喜怒哀乐未发谓之中’，此儒家之中也。道曰‘念头不起处谓之中’，此道家之中也。”[18]“中○者，‘无极而太极’也。”[19]尽管李道纯认为“中”是形上本体，是心性的超越境界，但他却又主张“辟中”。他说:“透得此中，便明中体，中字元来物莫违。全中了，把中来劈破，方是男儿。”[20]此之“辟中”，即是一种破除心性滞碍的修养方法。李道纯“辟中”思想的出现不是偶然的，这在南宗心性理论中早有渊源，初祖张伯端曾云:“此道非无非有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。”[21]可见，李道纯的“辟中”与张伯端的“弃中”一脉相承，而他们的“非中”理应是重玄学“遣中”思维在新的历史阶段的逻辑再现。

二是全真南宗的“粉碎虚空”论。重玄学不仅讲“中”，由于受佛教影响，它也宣扬“空”，并用以否定现实世界存在的客观性。但正如基于无穷破执的理念而“遣空”。唐初重玄学者王玄览《玄珠录》曰:“身中诸有既空，其空亦空，心有天游;空有俱空，心无所系。”[22]“空见与有见，并在一心中，此心若也无，空有之见当何在?一切诸心数，其义亦如是。是故心生诸法生，心灭诸法灭，若证无心定，无生亦无灭。”[23]在王玄览看来，道者体也，空者用也，“道体虽空，不与空同”，空就如道体的手或脚虽然是身体的一部分，但却不等于身体的全部。身体整体是可以包括手脚，但是身体却不等同于手或脚。修道者不仅需要“以空破有”，而且需要超越“空见”，否则便不是真正的觉悟。与重玄学的“遣空”一样，全真南宗也认为“空观”、“了空”仍属“在途中”，即修道的中间过程，而不是终极理境。相反，只有超越“空见”才是道果圆成。由此，全真南宗提出了“粉碎虚空”(“虚空粉碎”、“打破虚空”)论。如南宗四祖陈楠曰:“夫炼丹之要，……以返本还源为真空，以打破虚空为了当。”[24]五祖白玉蟾曰:“快活快活真快活，虚空粉碎秋毫末。”[25]“人但能心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳。当此之时，三尸消灭，六贼乞降，身外有身，犹未奇特，虚空粉碎，方露全身也。”[26]可知，“虚空粉碎”是一种无念无心、绝对自然圆盈的心灵状态和神妙境界。李道纯则从三教合一的角度诠释“粉碎虚空”，即谓:“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。……抽添加减总由虚，粉碎虚空成大觉。”[27]“徜徉乎大寂灭之海，逍遥乎无何有之乡，游泳乎自得之场，至此方知造化于此何预焉。虽然，更有向上事在，……掀翻无字脚，粉碎太虚空，方为了事汉。”[28]在李氏看来，“空”固然可以给人一种虚通、玄妙的理镜，但“空见”本身即是边见，趋空不返也是执著。只有超越空见，才是“大觉”、“了事汉”，即道果的终极证成。对于“粉碎虚空”这种既能入于空又能出于空的特点，李道纯在其《太上老君说常清净经注》中多有论及，即谓:“三五混一一返虚，返虚之后虚亦无。”[29]“湛然常寂者，凝神入空寂也;寂无所寂者，融神出空寂也。”不难看出，全真南宗的“粉碎虚空”无非是让人觉悟到有空，仍然是不究竟的，只有空有皆无，不凝滞于物，才是圆满的道理。南宗的“粉碎虚空”对内丹学的发展产生了深远影响。明清时期的重要内丹著作《性命圭旨》“本体虚空超出三界”对之作了推阐:“粉碎虚空，方为了当。……盖本体，本虚空也。若着虚空相，便非本体。虚空，本粉碎也。若有粉碎心，便不虚空。故不知有虚空，然后方可以言太虚天地之本体。不知有粉碎，然后方可以言太虚天地之虚空。”[30]该经对“粉碎虚空”的诠释，不仅突出了对本体———“空”的超越，而且突出了对主体———“心”的超越。这种“主客双遣”的思维方式，可谓深得“重玄”旨趣。