二程洛学，以天理概念为其哲学体系的逻辑起点，最后确立起存理去欲的社会生活价值原则，形成一套较前人更为成熟的理学理论。这一理论，适应了北宋中期之后，由社会经济政治发展所导致的利益关系变化和社会等级关系矛盾的新形势，为赵宋王朝长治久安，奉献了一套政治伦理的价值理论。它一旦为封建政权所认识，便会登上统治思想的宝座，这一点已为南宋之后的封建史所证明。同时，二程洛学，又是北宋社会理学思想的总结和升华，这一点则为南宋理学所体认，并确定为理学发展的既定的方针，被朱熹和陆九渊从两个方向推进和发扬光大。

程颢（1032- 1085年）字伯淳，谥号纯公，学者尊为明道先生。

程颐（1033- 1107年）字正叔，谥号正公，学者尊为伊川先生。二人为同胞兄弟，河南伊川人。他们并称为二程，因长期在洛阳讲学，他们的学派称洛学。二程是宋代理学的奠基人。

二程洛学，程颐理学经谢良佐，传张栻，后在陆九渊处凝结成心学一派（此是冯友兰之观点），牟宗三认为程颢之学后由胡宏（胡五峰）发明，至刘蕺山再显；程颢之学，则由杨时传其弟子罗从彦，罗从彦传李侗，由李侗传朱熹。《宋元学案.山学案》称： 独龟山（杨时）之后，三传而有朱子，使此道大光，衣被天下。可见，程颐理学，中经杨时、罗从彦、李侗，在朱熹处集得理学大成。一般认为宋明理学只有程朱与陆王两系，而牟宗三认为还有胡（五峰）刘（蕺山）一系，但是此系与心学系统基本一致，故而后合流于陆王，然从源头看，实是三系。虽朱熹学问流传较广，但是牟宗三认为得孔孟真旨的乃是陆王一系，朱熹乃是“别子为宗”（以上参见牟宗三《心体与性体》）

程门四先生，是对北宋大儒程颢程颐门下四名学有成就的弟子的合称。《宋史》最早在介绍谢良佐时列出这一合称。

谢良佐（1050～1103），字显道，蔡州上蔡（河南上蔡）人，人称上蔡先生。神宗元丰八年进士，知应城县，徽宗时监西京竹木场，坐口语下狱废为民，记问该瞻，称引前史，至不差一字。谢良佐创立了上蔡学派，是心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖，在程朱理学的发展史上起到桥梁作用。

杨时（1053—1135），字中立，南剑州将乐（今属福建）人。熙宁九年进士。历官浏阳、余杭、萧山知县，荆州教授、工部侍郎，高宗时，官至龙图阁直学士致仕，优游林泉，以读书讲学为事。东南学者，推为“程学正宗”朱熹、张栻的学部，皆出于时。学者称为龟山先生。卒谥文靖。

游酢(1053～1123年)，字定夫，建州建阳长坪人，学者称廌zhì山先生，谥文肃。少颖悟，过目成诵。初与兄醇俱以文行知名，所交皆天下士。程颐一见，谓其资可适道。后程颢令扶沟，设庠序，教人召酢职学事。元丰五年，登进士，调萧山尉，改博士。以便养，求河清县。范纯仁守颍昌府，辟府教授，纯仁入相，复为博士。历知汉阳军、舒、濠三州而卒。

吕大临(1040～1092)，字与叔。其先汲郡（今河南卫辉）人，后移居京兆蓝田（今陕西蓝田），学者称玉溪先生。先投张载，后投二程求学，无心仕途，最后以门荫得太学博士，秘书省正字。吕大临一生著述甚丰，由于有关关学方面的著述大多失散，只留下《考古图》十卷传世，也正因为如此，才凸显了吕大临在金石学上的影响和地位。实际上，无论是学术经历，还是学术成就，吕大临都首先应该是理学家和关学大师，然后才是金石学家，他的金石学研究是为其论道考礼的经学研究服务的。

朱熹（1130～1200）字元晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、谥文，又称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。南宋著名的理学家、思想家、教育家、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，家境穷困，自小聪颖。绍兴十八年进士，历高孝光宁四朝。于建阳云谷结草堂名“晦庵”，在此讲学，世称“考亭学派”，亦称考亭先生。承北宋周敦颐与二程学说，创立宋代研究哲理的学风，称为理学。其著作甚多，辑定《大学》《中庸》《论语》《孟子》为四书作为教本。

《洛学编》4卷。清汤斌撰。此书记述了汉至明中州地区理学名儒的生平事迹及其学术思想，是考证介绍产生于洛阳的二程洛学渊源及其传承关系的著作，是部人物传记专集。作者汤斌(1627--1687年)，字孔伯，号潜庵，睢州(今河南睢县)人，顺治六年(1649年)进士，官至工部尚书。师事孙奇逢，后又转向程朱理学，另著有《汤子遗书》等。全书前编记汉杜子春、郑兴、郑众、服虔，唐韩愈，宋穆修。正编以宋儒为主记程颢、程颐，以下13人，附录2人；元许衡以下3人，附录1人；明薛碹以下20人；附录7人，以示上下承接。今有《汤文正公全集》本等。