教稼台为一砖砌箕斗形平台，长78米，宽31米，高约15米，古朴墩实，别具一格。台四面各辟一门，寓意一年四季；有24 根栏桩，隐含24节气；前后有台阶分别有五阶六阶可达其顶，象征五谷丰登、六畜兴旺。台前石碑和四面门洞之中嵌满于钱范宇、刘暲昆、周尧、赵宏章、于右任、吕楠、王任重、屈武等人诗词题刻，既可思索内中事理，又可欣赏诗书艺术，引人入胜。

教稼台位于陕西省武功县武功镇东门外漆水之滨，相传为后稷向人们宣讲稼穑百谷之道的场所。原一矩形土心砖砌平台，下大上小，呈覆斗状，中有洞门，为来往车马行人必经之路。洞门东口上有宽约1米、长约2米的石刻，其文曰：“教稼名区”。上款为“道光五年（1825）正月重修”，下款“知武功县事邓兆桐立”，西口上为“教稼台”。

教稼台自先周时代至今，代有修葺，现存为在明代基础上复建。

清雍正元年（1723）知县杭云龙、清道光五年（1825）知县邓兆桐、民国25年（1936）县长钱范宇曾三次大修。

1970年，由于“文化大革命”中破坏，教稼台已荡然无存。

1987年，耆宿发起倡议，士、农、工、商，尤其中央、省属杨陵农业科研单位踊跃筹资4万余元，于1988年秋施工，次年春主体落成。

教稼台重立于旧址，形体依旧，仍呈覆斗形，高12米，周长24米，台周围确定了保护范围，占有面积2500余平方米。遂立标识，设门楣，建起砖围墙，1988年被列为县级文物保护单位。

1992年，教稼台被列为陕西省重点文物保护单位。

教稼台四周垂柳依依、翠柏常青、花繁叶茂、争奇斗艳。若遇天气晴朗，游人登台览胜，长川曲幽、漆水映带、田野碧绿、白云蓝天、太白屏南、梁山拢北，一切自然美景尽收眼底。

后稷传说是姜嫄圣母所生，因为姜嫄在荒野踩了大人的脚印而怀上后稷，即古语所说'偶经荒原，履巨人迹，感而有孕，'认为不吉利，就把他遗弃了，所以后稷的名字本来叫弃。但扔到道路上，马牛不踩他；扔到河冰上，飞鸟用翅羽温暖他，姜嫄这才知道他是神，就重新收养。

后稷从小喜爱稼穑，对种地很有研究，并且成效卓著，到舜时被提升为农官，专门教人种地，后来被尊为稷神。这个教稼台是一处农业名胜古迹，用现在的话，也可以说这里是世界上最早的农业科技研究所、农业科技大学、国家农业部所在地。

据《史记·周本纪》载：后稷是帝喾的元妃姜媛的儿子，名叫弃。儿时就有巨人之志，好种树、麻、菽、麦，成人后遂好耕作，教民稼穑。帝尧举为农师，封于有邰（故址在今咸阳市武功县境内），号曰后稷，别姓姬氏。后人为了纪念这位中国农业始祖的不朽功绩，遂建立了后稷教稼台。

武功镇东河滩交流大会也由来已久、渊源深厚。相传上古时期每年春季，后稷在教稼台前教农稼穑，授民于农耕技术。至于农历11月初7，四方百姓聚合东河滩教稼台下，纷纷带来各自的收获以答谢后稷，并开始以物易物，中国最早的市场即发端于此。武功镇河滩会，即东河滩物资交流会，从某种意义上说，是人们为纪念后稷教民稼穑而举行的古会，每年冬季农历十一月初七至十七共11天，地址选在在教稼台前的漆水河滩上举行。人山人海，祭农神，庆丰收，学经验，物资交换，并有歌舞、杂技、戏曲等节目助兴。河滩会是我国农业始祖后稷——开发的古代农业示范基地，也是保存至今最大的的纪念后稷农业物资盛会。

造字台，又名仓颉造书堂。在长安古城西南二十里，台高10多米，周长60余米，方形系夯土建筑，近年来，造字台已修葺一新，外包一层青砖砌为砖台。南面为一宽8米的斜坡，可拾级而上，中间为3米宽的水泥抹面，上书见方2米左右“仓颉造字台”五个隶书雕塑大字。

造字台遗址位于今西安市长安区细柳镇宫张村和郭杜镇长里村之间，而今随着西安市西高新科技产业园的发展，宫张村已无址可寻了，长里村旧貌换新颜，今非昔比，昔日古老而荒凉的造字台，如今处于高楼大厦围困之中。这一带地方古称高阳原，宋《长安志》和元代《类编长安志》中均有记述；高阳原在县西南二十里。随着时代的发展，高阳原这一地名逐渐被人们所淡忘了。

“释子谈经处，轩臣刻字留。故台遗老识，残简圣皇求”。 这首诗是唐景龙年间，中宗皇帝驾幸造字台、三会寺时, 昭容上官婉儿的一首应制之诗。千百年来，人们吟咏此诗，对诗中描绘的景色，无不神往。诗中；“释子谈经处”是描述的是三会寺，而“轩臣刻字留”是仓颉造字台。

据宋代《长安志》载；三会寺，在县西南二十里宫张村，唐景龙中，中宗幸其寺，其地本仓颉造书堂。清乾隆时期的《西安府志》载；造字台，府城西南约二十里宫张村（又名；恭张村、弓张村），有三会寺；为仓颉造书之堂。

《关中胜迹图志》载；造书台，黄帝史臣仓颉以结绳而记史事，苦其不能纪实。观看鸟迹鱼虫形，得到启示用符号代替结绳，创立文字。据史载：造字台，隋代人们发现的古代文化遗迹，发掘的陶片上有许多文字符号，人们为了保护好这一古遗址，将此处筑台封存，并在周围修有建筑物，尊称为；仓颉造书堂、仓颉造字台。造字台是后世人们为纪念仓颉修建的。仓颉造字台的遗迹，据载；远在隋代以前，相传周穆王曾在终南山造中天台，在仓颉造字台，筑神庙名曰；“三会道场”，汉代以后佛教繁荣，改为三会寺。

《开劈衍泽志传》记载；仓颉生四目，有睿德，能书，及长，登阳墟之山，涉元扈，洛水之汭。一日有灵龟负一丹书前来，仓颉一见拜而受之，袖入家中，朝夕读诵，遂能通天地之变化，仰观奎星圆曲之势，俯察山川鸟迹龟文，指掌而创文字，文字成，天雨粟，神鬼夜号。仓颉增补六书，以代结绳之政。这就是人们相传已久的“灵龟负书献文”故事。阳墟山，元扈山，洛水等这些地方在今陕西省洛南县境内，（《洛南县志》、《关中胜迹图志》），如今在阳虚山的故地，陕西省洛南县保安镇，仍有“仓圣祠”，民间祭祀不绝，故事历代相传，至今不绝。

东汉许慎在《说文解字》中；黄帝之史仓颉，为黄帝记事之官，思造记事之法，而文生焉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别也，初造书契。《河洛精蕴》有；“河出书，洛出图，圣人则之以为书契”。是说；在上古时期黄河里有龙马出现，背上有图案，后世称之为；“河图”，在洛水里也有神龟出现，背上有图案，后世称之为；“洛书”。圣人观察后，根据这些图案符号加以整理，形成文字雏形的符号。同样在《易经》中有；“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。文字的产生是经过一个漫长历史，也是一个漫长的演变过程。

天下礼仪必归文字，“任何民族的文字都和语言一样，是劳动人民在生活中从无到有，从少到多，从多头尝试到约定俗成，所逐步孕育，选练发展出来的。它决不是一人一时的产物”（《郭沫若·古代文字之辩证的发展》）。仓颉作为文字的始祖，他受鸟兽足迹的启迪，集中了劳动人民的智慧，他改造了原始初级阶段的文字符号，重新规范了新的文字符号，对中华民族的文明有划时代的贡献。结束了刻木结绳记事的蒙昧时代，开辟了中华民族人类进化史上的一个新的纪元。仓颉被尊为文字始祖，永远为炎黄子孙所敬仰。

“仓颉造字”是几千年来我们中华民族代代相传的故事，据《史记》载；仓颉，居阳武，卒，葬衙之利乡亭南。太古未有文字，燧人氏始作结绳之政，大事结大绳，小事结小绳以记之，仓颉为轩辕氏史官，始鸟迹虫文，始制文字，以代结绳之政。其字成，天雨粟，鬼神哭。仓颉造字成，天降谷粟，随称：谷雨，二十四节气的谷雨节。每年的这一天，人们都在这里祭祀造字圣人“仓圣”。

仓颉造字台的西百余米有一土冢，为周穆王陵。周穆王，姓姬名满，周昭王之子，是周朝第五代国君。史称他是一位颇有作为的国王，曾西击犬戎，俘虏五王，并将部分犬戎迁到太原（今甘肃镇原一带）。还东攻徐戎，在涂山（今安徽怀远东南）会合诸侯。后世传说他曾周游天下，西赴瑶池等，《穆天子传》等书便记述了他西游故事。

在周穆王时，曾在终南山造中天台，后又在仓颉造字台修建神庙，名叫“三会道场”。在《法苑殊林》记载；唐西明寺道宣律师逐静，在京师城南，故净业寺，忽有人来申礼律师问；今西京高四土台，俗云是；仓颉造书台如何? 答曰；仓颉于此台上，增土造台，观鸟迹非无其事。又有天人姓陆名元畅来谒云所闻；高四台者，本迦叶佛于此第三会说法度人，（周）穆王时，文殊、目连、来化（即列子所谓化人者），云高四台是迦叶佛说法处，因造三会道场。（秦）穆公时，扶风获一石佛，穆公弃马坊中，公游上帝极被责疏，觉大怖，欲造佛像于高四台，得一老人名安，年八十云；有兄弟四人曾于道场内，为诸匠执，作成一铜像，公大赏赉之彼人，并于台上造重阁，高三百尺，人号曰高四台或高四楼。

汉魏以后，佛教兴盛造字台被改建成了“三会寺”。据唐史记载“三会寺”是定昆池南边一座有名的寺院，定昆池是唐中宗和韦皇后的宠女安乐公主所筑。安乐公主初欲以昆明池为私沼，中宗不许，公主怒，随于景龙二年（708）侵夺百姓庄田，耗国库努银，重新开凿一池，因欲胜过昆明池，故取名定昆池。定昆池四时景色秀美，湖中山岛对峙，虹桥飞渡，楼阁亭台，船戈荡漾，水草丰茂，花鸟柳莺，管弦丝竹，余音袅袅，名胜当时。中宗皇帝与韦皇后带群臣常来此地，且赋诗应和。

随着唐王朝盛极而衰，“安史之乱”、“朱泚之乱”、“会昌灭佛”的发生，三会寺、定昆池，随之荒废殆尽。后唐时诗人岑参再登三会寺、造字台时，已是“野寺荒台晚，寒天古木悲”的情形了。

宋时，宋敏求的《长安志》，张礼的《游城南记》，元时骆天壤的《类编长安志》等书中对造字台均有记述。到了清代，只剩下孤台古庙，清乾隆年间 ，陕西巡抚毕沅亲笔书写“仓颉造字台”石碑立于台旁，残碑至今犹存。《西安府志》、《关中胜迹图志》 两书均有记载。

1923年，清代“戊戌变法”的倡导者康有为到西安，坐马车来登台凭吊，当他看到造字台一片荒凉破败的景象深为惋惜.

1936年，陕西省主席邵力子陪同蒋介石、张学良、杨虎城来台参观视察，邵力子曾向委员长建议，在此如能修一所仓颉大学，专门研究传播中国语言文字。后来由于历史的变迁终未实现。建国后，历史学家郭沫若先生，曾为造字台题词勒石。

现在的造字台遗迹，台高10多米，周长60余米，方形系夯土建筑，近年来，造字台已修葺一新，外包一层青砖砌为砖台。南面为一宽8米的斜坡，可拾级而上，中间为3米宽的水泥抹面，上书见方2米左右“仓颉造字台”五个隶书雕塑大字。

当代好多专家学者也曾到这里考察研究，建议修复造字台,增建仓颉纪念馆，陈列汉文字从象形字到繁体字再到简化字，从仓圣鸟迹书，殷商甲骨文，西周之篆籀，宗周钟鼎文。先秦之石鼓文，秦之小篆，程邈之古隶。两汉之隶、章草。晋人之楷书和行书，唐贤之楷书和行书，草书。宋、元、明、清、及近代以来书家之精妙汇集此间。使人们到此处，可以了解中华民族语言文字的源流，深切体会到汉文字承载变更的千古风貌。在弘扬传统文化的今天，那是多么的有教育意义，启迪后人理解民族文化的善举。

位于西安市临潼区境内的骊山烽火台，因为三千多年前周幽王在此举火戏诸侯，以博王后褒姒一笑，最终导致了他的国破家亡，其教训之深为历代帝王所警醒，即使是今人亦不难从中感悟到诚信待人乃立身之本、立业之本。

骊山东西绵亘五十余里，是秦岭的一个支脉，最高处海拔1256公尺。烽火台在骊山西绣岭的第一峰顶，在烽火台底部，有一个灶口，在此点燃柴草和狼粪，就会在台顶形成烽火。据说用狼粪烧烟，具有孤烟直上云霄，风吹不斜的特点，因此，烽火台在通讯落后的古代成了有效的边防警报设置。通常是座座山峰都筑台，若京都有急，只要一个烽火台燃烟，其它烽火台就连锁举火，警报可以快速传递到远方。

登上烽火台顶端，极目远舒，前是幽静美丽的平川田畴，后是峻秀挺拔的起伏山峦，沁人心脾的清新空气阵阵入怀。

相传三千多年前，周朝幽王性情残暴，喜怒无常， 自从绝代佳人褒姒入宫后终日被美色所迷。从此，幽王的王后申后被幽禁在冷宫，但敢怒而不敢言。

一年后，褒姒生了个男孩，幽王十非喜爱；取名伯服。褒姒从此暗地安排，派自己的心腹宫人，暗中监视申后，寻机报复。

申后过着孤单的生活，心中万分愁忧。一天，一个年龄较大的宫女，深知王后心事，便向王后献计，让她假装有病，叫她的母亲温媪以看病为名，乘机将她的书信送给父亲申候和太子宜臼，令太子回京再作商量。申后听了，依计而行，并送给母亲温媪一匹绸缎，那封密书就藏在绸缎之内。谁知温媪从申后宫中出来，却被早已监视她的人捉住，送到褒姒面前，并当场搜出藏在绸缎中的密书。褒姒盛怒之下，将申后送给温媪的绸缎撕成碎片，并将此禀告知幽王。幽王不分青红皂白将温媪一剑两断，废太子宜臼为民，立褒姒为王后，立伯服为太子。褒姒做了王后，宫内大权，逐渐被她独揽了。内自宫女，外自朝臣没有不奉承她的。幽王对她更加宠爱，凡事百依百顺。

褒姒入宫后，从来不笑，这事使幽王觉得美中不足。他曾用过不少方法，要逗褒姒一笑，但都失败了。有天，幽王问褒姒什么最好听。褒姒说： “那天捉住温媪，一气之下将申后送温媪的绸缎撕了，这撕绸缎的声音倒是十分好听。”幽王一听，当即下令，每日送一百匹绸缎进宫，叫宫女们撕给王后听。可是褒姒还是不笑。幽王又下了一道圣旨，凡宫内宫外，如果能使王后一笑者赏黄金千两。奸臣虢石父听了，想了一个办法，他告诉幽王： “先王在世时，因南戎强盛，惟恐侵犯，因此在骊山设了二十多处烽火台，又设置了数十架大鼓。一旦发现戎兵进犯，便放狼烟，烟火直上云霄，附近诸侯见了就发兵来救。我王要使王后一笑，不妨带她去游骊山，夜点烽火，众诸侯一定领兵赶来，上个大当，王后看了，必定发笑。”幽王听了，依计而行，即备了车仗，同王后来骊山游玩。

当时，有个叫郑伯友的诸侯正在京都，听了这一消息，大吃一惊，急忙赶到骊宫奏道， “先王在世设烽火台，是为紧急之用，今天无故点燃烽火，戏弄诸侯，一旦戎兵侵犯，再点烽火有谁信之，那时何以救急呢?幽王不听劝阻，并令立即点燃烽火。附近诸侯看到烽火点燃，以为京都有敌进犯，个个领兵点将前往骊宫，待赶到骊山下却不见一个敌兵，只听宫内弹琴唱歌，便议论纷纷。这时幽王正和褒姒饮酒作乐，听得诸侯到来，便派人去向诸侯道谢，说： “今夜无敌，有劳各位。”诸侯听了，面面相觑，只好带了兵卒恨恨离去。这时褒姒在楼上看见众诸侯白忙一阵，不觉抚掌大笑。幽王一见大喜，当即赏给虢石父黄金千两。

幽王的所作所为，触怒了申国候。申侯便联结南戎三面包围了京都。虢石父得知，面奏幽王： “目前事情紧急，我王快派人去骊山点放烽火，召来诸侯，以御敌兵。”幽王立即派人点了烽火，但由于他上次失信于诸侯，诸侯认为天子又开玩笑，都按兵不动。

幽王等不到救兵，只好带着伯服和褒姒逃走，半路上被戎兵捉住，戎主杀了幽王、伯服，但见褒姒容貌美丽没有杀她。而褒姒料她难活，就用三尺白绫自缢而死，这便是自古留下来的一句俗话： “烽火戏诸侯，一笑失江山”。

凤凰台位于咸阳市仪凤西街北口，原为咸阳北城楼，明洪武四年（1371年）建，台高6.1米，占地800平方米，台上有大殿4座，传说秦穆公的幼女弄玉和箫史吹箫引凤至此；另一说是其建筑形制颇似凤凰，故名凤凰台。

凤凰台是咸阳市区内惟一保存较完好的高台古建筑群，同时又是革命旧址，被誉为“咸阳古城明珠”，是陕西省重点文物保护单位。

凤凰台上东、西殿各为三间，中间两座殿前后纵排，前殿略高，台墩两侧有磴道，北面有南海洞，整体建筑形似凤凰。台前有石碑坊及32级磴道，磴道两旁有石栏杆、石墁道，以磴道中间两侧有铁铸八棱六屋塔，俗称凤眼。台上中殿前原有洞宇，后殿内供无量佛像，东殿供三太白像，西殿供三大菩萨像，墙壁上布满了佛教故事彩塑立神，山墙外镶有琉璃彩塑神化故事浮雕。特别是东殿山墙处镶有一幅完整的琉璃浮雕图案，弄玉乘凤，肖史骑马，秦穆公乘龙的传说故事，浮雕艺术精巧，栩栩如生。台上有一钟、一石一柏，钟声宏亮，可传数10里。

乾隆时邑人张大森有诗云：“台起凌虚空，丹凤栖云表，磴道挂三峰，首尾俱缭绕。立神擎洞宇，天凤响柏杪，开户能明月，卷帘惊宿鸟……”凤凰台历经沧桑，部分富丽堂皇的装饰和原貌曾遭受火灾损失及人为破坏，现存的四座大殿，建筑艺术精湛，仍可见当年宏伟景观。

1921年薛笃弼任咸阳县知事时，每晨派人鸣钟报晓，促人黎明即起，台前西南有戏楼，每年有“二月二游百病”“重阳节登高”风俗，因此“凤凰高台城中建”又被列为咸阳八景之一。

为切实保护好凤凰台，对它进一步开发利用，咸阳市渭城区文物旅游局在1998年对凤凰台东台墩和东殿进行抢救性维修之后，近两年又积极争取、落实省级古建维修专款，对凤凰台北台墩、中殿和南台墩等进行加固维修。经过精心雕凿、修葺的凤凰台古建筑群已成为咸阳市新的景观和旅游点。

凤凰台相传由箫史与弄玉吹箫引凤的典故而来，最早见于汉刘向《列仙传》曰：“箫史教弄玉吹箫作凤凰声，凤凰来，止其屋。秦穆公作凤台，一旦，皆随凤飞去。”

据传秦国国君秦穆公的女儿弄玉爱上了当时正在学仙的人箫史，箫史吹得一手好箫，箫声动听如凤鸣，弄玉听得如痴如醉。弄玉非常爱箫史，秦穆公便把女儿嫁给他，并在秦国的都城雍的附近建一高台，让弄玉箫史夫妇居住。弄玉在箫史的指导下，天天学吹箫，最后吹出的箫声如凤鸣，引得凤凰落于台上来听箫。终有一天，优美的箫声引来一龙一凤，箫史乘龙，弄玉乘凤，双双飞入云霄，腾空成仙而去……虽然这是神话传说，可凤凰台却千真万确地屹立在咸阳。而且是咸阳城区保存比较完好的高台建筑群。

这一传说故事，展现了凤凰能“喻情”的神性，流传至今，后人为纪念这个历史的神话爱情故事，用建筑一种物体形式来表现，兼有实用、审美双重功能的空间造型艺术。凤凰台这座建筑，即是具有凤凰造型，表现凤凰文化，蕴含凤凰精神，并以凤凰为名称的建筑。

1921年凤凰台设有专人鸣钟报晓；1928年在台上设立了图书馆，后又设民众教育馆；辛亥革命时，革命党人董瑞生、王士骥在台的右边广场召开群众会，赶走了清政府的咸阳知事；抗战时期，凤凰台上设防空监视哨；凤凰台同时也是共产党领导的地下工作人员活动的场所；1949年6月，中国人民解放军接管咸阳后，成立咸阳市人民政府，市政府驻凤凰台；后设文化馆、图书馆。凤凰台是陕西省人民政府1957年批准公布的第一批省级重点文物保护单位。

咸阳市著名文博学者张鸿杰老人说，当时他已经记事。“在1943年至1945年这段时间，咸阳为了防备日军轰炸，一个是拉警报，一个是在县城敲钟。当时有一部电话，日军飞机一过潼关，马上就有电话打来，县城的警报和大钟就都响了，同时在凤凰台上升红旗，县城里的人开始往城墙洞里跑，有的厂里的人往防空洞里跑。等日军飞机飞到了临潼、西安后，大钟又紧急敲响，凤凰台上又改升黑旗，还在家里的人赶紧往外跑，钻洞以后不敢出来。等日军飞机飞过或炸弹已投后，警报解除，凤凰台上又改升白旗。”他说：“当时，我家的一个亲戚就是在凤凰台上负责拉警报和升旗的。”