含义

净土宗的教理是以一位名叫阿弥陀的佛为中心，此佛常住于西方的极乐净土

阿弥陀佛是日本最受欢迎的佛。他受欢迎的程度甚至超过了佛祖释迦牟尼。作为一位超时空的佛，阿弥陀拯救一切对他有真诚信心并称其佛名的人们。阿弥陀以他的无量光摄受与保护如是信者，并把他们接引至佛的极乐净土。还有以观世音及大势至为首的诸菩萨们协助佛拯救众生。阿弥陀佛与这两位菩萨（西方三圣）的塑像在日本及其他流行净土思想的亚洲国家中是非常普遍的。

来历

有关阿弥陀佛的来历，拯救众生之力量及净土的经典共有三卷（简称净土三经）。这些经的内容都是向我们解说转生净土并在净土成佛道的方法与过程。

在解说净土三经的内容之前，我们应先了解一些佛教的基本教理与概念，它包括五个方面的内容。

因果与业力

首先是因果与业力。因果之说一般都被印度婆罗门教

轮回

第二，轮回，即生命的延续是痛苦的。虽然我们能转生看似快乐的天界（注：天堂与净土是截然不同的概念，不得混淆这二者。）这个境界也不是永恒与长久的。一旦善业的功德耗尽，我们也会坠入痛苦的恶道中。佛教就是教导我们如何从生死轮回之中解脱出来。这个解脱的境界就是成佛道，即常说的涅盘。

行善的素质

第三，佛教不只单单教导世人行善。行善的素质比数量较为重要。无论我们多么努力地行善，如果我们是以执著名利为出发点（即以取得他人赞赏之心而行善），所得到的利益是非常有限的，根本不足于让我们证得佛道。真正的善行不能沾到自我名利的执著毒,但若要完全做到这种境界，只有通过严格的静坐与参禅才能达成。

缘起及性空

善业与功德

最后就是要认识到由大慈悲心所积的善业与功德能显现成诸佛及其净土的形象。这些功德都能由佛授予其他众生。凡是得到这些功德者就能速成佛道。

简介

在印度、中国及日本的净土宗历史上，以口称念佛那摩）阿（读音应为啊而非哦）弥陀佛归命九品）。对于那些造诸恶业的下品之人，释迦教此等人单口称佛号以消除自身的恶业。若依因果之理，这些人原本一定会坠入地狱受苦，但凭仗着念佛的无上功德，他们的众罪悉消除，并得以往生净土。

《佛说阿弥陀经》

阿弥陀经念佛。小经里解说只要一日至七日一心称佛名，信者就能往生净土。但是最重要的仍在于佛的第十八愿，也就是以信佛念佛之行，使一切众生得生净土，离苦得乐。

与观想法门比起来，以口称名的念佛是不受任何人、时间与地区限制的易行道。此念佛虽为易行，但这并不意味口称佛名的功德与功效就比较小。一切在古代的净土祖师，从印度的龙树菩萨到中国的善导大师及日本的法然上人都异口同声地强调口称式的念佛。中国唐代的善导（613-681）是整理与发扬净土教理的先驱之一。他成就了观想法门之后，便写了一部有关《观经》的论著（《观经四贴疏》）及其他解释观想法门的由来与修持法的著作。虽然如此，他修持的体系，仍以念佛为核心，其余之行（包括观想阿弥陀佛）都只起著辅助作用。善导的师父，道绰（562-645），据传每日诵佛名7万遍，善导同样地也一生勤念佛名。善导的念佛传遍了各地，后来传到了日本。日本的法然（1133-1212）以专称佛名即已具足往生净土的教法而成立了日本净土宗。他的弟子在跟随其师念佛之余，也写了一些阐明与澄清法然之教诲的著作。

在法然成立净土宗之前，念佛法门已经在民间以及贵族之中普遍流行。这个现象得归功于源信大师（942-1017）及其他的净土圣人（如空也上人〈903-972〉）等。源信以他的《往生要集》而出名。在此著作中，源信详细地形容恶道中的痛苦与极乐净土中的快乐，以鼓励大众愿生净土。源信同时也创办了一个在每月某日共修念佛的莲社。当时有一位名叫藤原道长的贵族，他临终时手执著另一端已绑在阿弥陀像手部的五色索。据《观经》及《往生要集》，凡临终之人若能念佛或忆念阿弥陀佛就会由佛及诸圣众接引至西方净土。这五色索被认为有肯定佛亲自来迎的功能。（译者按：真宗认为信者一旦发起信心，往生已被肯定，无需等到临终或使用这种仪式。）

学派简介

当我们提到净土宗或净土佛教这两个名词时，我们不单单只是指在日本的净土学派。在中国大陆、中国台湾地区、韩国、越南等国家和地区以及欧洲，美洲亚裔移民的聚集地都存在各类净土学派。这些学派的佛寺与道场都是由当地的僧人或讲师所主持。

在日本，净土宗与净土真宗已成为最受人们欢迎的佛教学系。据1987年政府调查所显示，净土佛教的寺院共计30368座，其信徒则有20446912人之多。这个数目几乎是全日本佛教徒总人数的四分之一。禅宗比起来则只有9481011名信徒。我们虽无法得知以上各宗派寺院与门徒的实际数字，但由此我们可以得知净土思想对日本根深蒂固的影响。

若您有机会到日本东京旅游，从东京至京都的途中就不会错过镰仓。镰仓之著名在于它在昔日是将军政府长达140年之久的政治中心。此地最为出名的景点是一尊高15米的阿弥陀佛坐像

学派代表寺庙

当您在京都下了快速客车之后往北走，您在左方就会看到一座庄严的佛寺。这座寺院是净土真宗两大派系之一大谷派的本山（祖寺），一般人都把此寺叫做东本愿寺。若您再往西走约十分钟，您就会看到另一座类似大小的佛寺，这座就是西本愿寺。据1990年的调查，属于西本愿寺的寺院共有10369座，僧众讲师则有27238人。另外，全国各处9所大学及短期大学，包括我从事教育工作的龙谷大学都属西本愿寺。所属西寺的中学校与高等学校均为35所。此外，西本愿寺在美国，南美以及加拿大各有97、59及18座佛寺，欧洲则有3座寺院以及若干数的念佛道场。

净土学派

宗祖

净土真宗的宗祖亲鸾（见真大师），在1173年生于日本京都，由于父母自幼双亡，所以他在9岁便出家为僧。那个年代动荡不安，民不聊生。当时源氏与平氏二族因争夺权力而大动干戈，此内战最后由源赖朝所胜，并于1192年在镰仓设立了将军政府。

亲鸾后来到了日本天台宗的本山比睿山修学。他在那儿花了20年的光阴苦读天台宗的教理之后，仍发现自己无法开悟和消灭内心烦恼。于是，他便下山到京都寻找一个较为适合的解脱之法。那时，比亲鸾大40岁的法然正向社会各阶层的男女宣扬念佛法门。亲鸾于是投在他门下，并找到了能令众生解脱的念佛法门。 　当其他旧宗派因嫉妒之心而起奏朝廷禁止法然的念佛教法之后，法然与其大弟子们便遭到了迫害。亲鸾在1207年也因此被流放至日本北部并后来在那儿结婚成家。当他被赦免后，他便到东京北部的常陆，一边在当地宣扬念佛法门，一边写真宗最浩瀚的论著《教行信证》。亲鸾60岁后回到了京都，直到90岁逝世之前，他的精力都放在编写真宗的著作中。

亲鸾过著与普通人没两样的生活。他有一位妻子（惠信尼）及一男五女（据另一个记载则是二男五女）。据佛教戒律，出家僧人不得结婚生子。因此，成家生子与修习佛道被视为互相违背。当亲鸾被流放时，他的僧籍不但被吊销，而且还被冠上一个罪犯的名字：藤井善信。在这种情况下，他既非僧也非俗。因此与一位合适女子结婚也是非常自然的事。从他成家之举，亲鸾要表示普通男女也是阿弥陀佛拯救的对像。

教义

法然之后，在日本所兴起的净土教派中，发展最大的宗派是净土真宗。在教义方面，真宗不拘于形式的特点使它能被大众接受。亲鸾并没有自创新宗派的意愿，他在《教行信证》与其他著作中说明自己只是依着佛与七位高僧的教诲，并把他们的核心与真髓阐明于世。亲鸾对净土教理的见解看似根据他个人的判断而形成。但是，他从人生经验与感触所获得的见识实际上澄清了昔日净土高僧所授的教理。

静坐参禅

在此我要强调，研讨与开发新见解的过程往往与静坐参禅息息相关。单单靠凡夫空洞的理论只能说是在纸上谈兵。从佛教历史之始，佛教的超世界观，等都是从禅定中所获得的。这在净土宗等大乘佛教宗派中也都是相同的。从《观经》里看，若我们能成功地依照经中的方法来修持，我们就能够观想阿弥陀佛及极乐净土。每当我们迷失在牛角尖中时，我们可用静坐之法来对治。但实际上静坐参禅不是每次就能轻易生效。在远离佛的今日，善于静坐的导师少之又少。就算你能找到一位，要持之以恒地修持其法也是困难重重。相比之下，净土观想法门的静坐式比禅宗的修持禅定法较为容易修习。这是因为行者有可专注的对象（佛及净土）以及阿弥陀神力的加持。

法然在比睿山修了多年的天台宗修持法之后仍无法得到自身的解脱。亲鸾同样地也是在该山修习了20年后而发现自己无法成就。法然读了善导大师的论著后恍然大悟，于是便舍掉其他的修持法，一心信愿念佛。法然转信念佛的关键在于发现自身无力使自己解脱的事实。法然发现佛名的背后就是阿弥陀佛的无量之力。以此发现为本，法然以新的角度阐释佛法并把念佛之行放于其他诸上。

亲鸾与马丁路德

西方学者常把亲鸾与基督教的马丁路德（Martin Luther〈1483-1546〉）相比。这是因为亲鸾对佛教的革新与马丁路德对天主教廷的抗议有些类似。但是亲鸾既没公开抗议佛教的领导层，也没有开创新宗派与思想的念头。亲鸾所密切关心的，与法然和七高僧一样，就是通过净土来使自身解脱。这看起来也许是厌世与自私的。但他的自我与向往净土之心既非自私也非厌世与悲观。这是因为亲鸾领受阿弥陀的慈悲后，他发现自己其实与其他众生在业力上的关系是水乳相溶的。因此，亲鸾在超世间后（即往生西方后）,就能依自己的愿望回到这个世间救济其他众生。

亲鸾的对佛教的见解

亲鸾对自己的反观与对佛解救的了解,深深改变了一般的常理和佛教思想。在真宗的要典《叹异钞往生净土，恶人更不在话下。对此，世人的人都经常说：连恶人都往生净土，善人更不在话下。这句话象是有道理，但实际上违背了他力而往生的教理

依照佛的教诲，如果我们能通过静坐修智慧并广修善行，我们就能在修持上更上一层楼。若我们无法行任何善，我们肯定会转入恶道中受苦以抵消所做的恶业。虽然亲鸾有行善的能力，但是他以慧眼察觉到自己内心中极大的恶业，而意识到自身所有之行皆不离此恶业之祟。这也意味着亲鸾发觉他自己根本毫无一丝善业与功德，更谈不上如何使自己解脱。 《叹异钞》中还记载亲鸾行都不会修，照这个模样，地狱也是命中注定的栖身之处

亲鸾既不是到了山穷水尽的地步，也不是觉得自己被佛的解救之力排除在外。他对自己无力自救的证悟，就是证明自己已经被阿弥陀佛所摄受与解救。所以，通过对佛的真诚信心，亲鸾就能领受佛的无边功德、智慧与力量,并完完全全地把执著自我的凡夫之体托付在阿弥陀佛的怀中。

亲鸾对佛教的见解出自于他信受与领受佛力（他力）的人生经验。他把佛教分成两种体系，即自力教与他力教。真宗是全他力教，其余的佛教学系则归纳于自力教。亲鸾甚至没有鼓励念佛。对于善导与法然来说，净土信者得全心全力称念佛名。但是对亲鸾而言，我们所需的只是要真诚地领受佛给予众生无条件的拯救之力。

念佛之辈。当他们发现了他力并与佛融为一体后,他们的人生，都充分地体现了佛对众生的慈悲心。虽然这些妙好人明白自己是无法以自力解脱之人，但他们却常对佛存感恩之心。由此可见，他们的日常生活洋溢著自发性的法喜与对世间的无我之爱心。

浅原才市

浅原才市（1851-1933）在少年时就对佛法有兴趣。5年中，他已经听过了无数的佛学讲座，但才市深思过自己解脱的可能性后，便决定完全放弃佛法。10年后，他对佛法的渴望又重新出现，当时他已经是一位船业的木匠。才市在工作之余不曾错过任何听法的机会。为了完全了解他力之教，他做出了无数的尝试并在50岁时获得了信心。他接著改行成了一位木屐匠。才市对佛的喜悦,时时刻刻从他心田中流出来。他的法喜是以诗歌的方式表达的。才市虽不识汉字，但他以日文把诗歌写在制木屐所废弃的木片上,并在晚上再把它们抄在笔记本里。在他极多的诗歌中，举几个例子,以让我们了解他对信心的感触。 　·

诗作一：

南无阿弥陀佛与南无阿弥陀佛，

是一非是二。

南无阿弥陀佛是我自己

而阿弥陀佛犹如我的父母一样。

这就是南无阿弥陀佛所体现的一体化

对于这个待遇，我是多么的高兴。

南无阿弥陀佛

啊！才市，你的极乐净土在何处？

我的净土就在此处。 　·

您的声音就是南无阿弥陀佛

我对此是多么地感激。

我，才市已被其名号所救度。

您与我在南无阿弥陀佛是一体的。 　·

佛名能在我的口中随便地找到。

这真是一位美妙的佛。

这是我们的父母阿弥陀对我们的呼唤。

我，才市已被此所缚。 　·

此信心是奇妙的信心

佛已听到佛的声音

这里已没有让我才市插手的余地

佛对于我的恩宠我是多么地感激

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

对于才市及其他净信之人，念佛与信心已经融为一体。念佛不是需要努力修持之行，而是信心所流露的自然法喜。所以，南无阿弥陀佛代表著阿弥陀

源左

源左（1842-1930）是另一位妙好人。佛无边的慈悲在他的心中以无私的爱心显示出来。有一天，他看到园子里的柿子树被绑上许多带刺的树枝柿子

另一回，有一位男子从源左的园子中取了一些豆子

庄松

庄松（1799-1871）是一个目不识丁的贫民。他虽以散工及编草鞋、草绳佛坛前舒舒服服地躺下。

本愿寺

解脱的层次

从以上的例子可看出，真宗包涵了人世间以及超世间的许多层次。总之，无论如何，真宗之信者是依佛的本愿

第一，我等凡夫能与超世间的阿弥陀融为一体，以使自身脱离六道轮回，都是因为我等从佛所领受的信心,所以我们对佛的大恩会无时地深表感激；

第二，我们在逝世之后，定能永脱六道与娑婆国土，并往生极乐净土。此往生之举，基本上与涅盘成佛道没有差别。净土是无量功德的大宝藏，所以生于净土之者不但享受取之不尽的法悦，还可以菩萨之身广化其他众生。

最后，生在净土的我们都会证得无上佛道，无碍地成佛。

才市的诗

才市在一首诗中如此写道：

啊！才市，谁是佛？

他就是我自己。

谁是净土真宗的创始人？

他就是我自己。

什么是经典与论著？

他们也是我自己。

对于亲鸾而言，信心不单是阿弥陀佛所给予大家的免费之礼物，它基本上是阿弥陀佛之本体。亲鸾在一首和赞(第94赞)中写道：

欢喜信心无疑者，经言与诸如来等。

大信心既是佛性，佛性者既是如来。

信心与佛

这说明信心就包涵了一切。当我们领受信心之后，我们往生成佛之事已被肯定。这不单是亲鸾

：《关于净土真宗的一封公开信 》

写在前面

净土真宗，日本亲鸾创立于唐初，数百年来，中国无闻。清末，随列强入侵，其说亦流入国内，并在南京等地建有多处本愿寺，加之兴办学校，影响渐广（时间在1876年，日本东本愿寺首次于上海创立别院，开始传教）。杨仁山居士因于日本搜求中土佛教佚籍，与净土真宗学人交往甚多，但并未留意其教义。后因净土真宗欲印法然（源空）等人著作于金陵刻经处，故取《选择本愿念佛集》等书一阅，发现“与经意不合处颇多”，于是加以评点，寄还净土真宗学人，希望他们能够尊重佛经，改变认识。但数次往还，终于意见相左，不可统一。而随两次世界大战的爆发，净土真宗在中国未能立住脚跟。加上当时禅、教、净、律、密各宗，均有明眼善知识主持法席，其邪说也没有大的影响。

“文革”后，宗教政策得以落实，海外法师纷纷来内地弘法，各种书籍大量涌入。初期，净土真宗并没有直接传入，只有黄念祖居士在《无量寿经解》中大量引用其说，而且不加鉴别，致使净土真宗的不少错误说法成为解释《无量寿经》的依据。而且，黄念祖居士将亲鸾在《教行信证》里自撰的“正信念佛偈”中的“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”一句，莫名其妙地传为善导大师所说，为少数人扬自谤他，提供了理论依据。也为会集本这种被净宗祖师批驳（莲池大师的批驳见《弥陀疏钞》，印光大师的批驳见《印光法师文钞》）的非华非梵的“伪经”的流通，打开了广阔的市场。九十年代初期，净土真宗开始由中国台湾地区传入大陆。接着，内地出现了专弘净土真宗的出家人，西安的慧开法师就是一个典型。97年后，净土真宗更是加快了在内地的活动，并由过去由台湾输入图书，直接改为在内地印刷，陕西、安徽、江苏均有大量信徒拜倒于净土真宗的脚下，声势日众。慧开法师关于净土真宗开示的磁带，也被中国台湾地区转录，流入大陆。

97年夏，宗舜在浙江三门多宝讲寺学习，慧开法师给熟识的果义法师及多宝讲寺老和尚智敏法师等来信，除贩卖其邪说外，指责他们学修是钻故纸堆，弘法是自误误人，语气之激烈，态度之强硬，措辞之尖刻，实在令人发指！果义法师嘱宗舜代复一函，批驳其错误言行。因事关如来圣教法义，不得不据净土宗之经论及祖师大德之意，勉力为之。事后，亦未留于心。然近年来，净土真宗著作大量传播，甚至有人不辨邪正，通过网络，在自己的净土专页上为他们大力鼓吹，令人齿冷心寒！迫不得已，将旧稿检出，作为公开信公之于众。为使大家方便了解净土真宗人的真实思想言行，特将慧开法师原信附后，并略加按语评点，以供参考研究。另有二封信，大意相同，故节录一二段，不复具录。并将杨仁山居士留下的“评《真宗教旨》”、“评《选择本愿念佛集》”等著作，录入公开于苏州西园戒幢律寺网站，方便学者学习研究。

孟子曰：予岂好辩？予不得已也！数年来，目睹净土宗内异端迭起，邪说纷飞，而众人趋之若鹜，绝不肯自己加以辨析，如矮人观场，人云亦云，以讹传讹。净土宗一至十三祖的谆谆教诲，全然不敌信口开河之胡说。曰祖净土大德者，竟扬一己异见；曰尊印光大师者，《文钞》抛于脑后，末世最后之津梁，前途堪忧。愿我同修，舍弃私心之好恶，以如来圣教兴衰为念，深入学习研究净土典籍，弄清真相、廓清迷云、摒弃邪说，使净土宗回到诸祖开创之正路，庶不负如来出世之悲心、弥陀弘愿之本怀、祖师阐教之大恩，亦为末世众生，找到真正的归途！

真心论道，不避忌讳，知我罪我，均不可免，但为圣教，宗舜不敢辞也。

己卯初夏于苏州戒幢佛学研究所无尽灯楼