⑻钟磬（qìng）：钟和磬，古代礼乐器。《周礼·春官·小胥》：“凡县钟磬，半为堵，全为肆。”郑玄注：“钟磬者，编县之二八十六枚而在一虡，谓之堵。钟一堵，磬一堵，谓之肆。”笙歌：合笙之歌。亦谓吹笙唱歌。《礼记·檀弓上》：“孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。”

凤凰山的中峰，有通寺院的小路山坡，盘旋弯曲的石径上，布满了薜荔女萝。

山下的钱塘江，是吴与越分界的地方，江的彼岸，便是越国一望无际的山河。

满山古老的林丛，被朦胧的青霭笼罩，滔滔的白浪，在远天与云空吞吐吻合。

在山寺凭轩俯望，可见附近历历城郭，听，阵阵钟磬声，溶入了城内的笙歌。

此诗中的圣果寺在浙江杭州西湖凤凰山上，僧人处默登山到此，极目四望，有感而发，遂有此诗之作。

此诗从登山写起，首联写圣果寺的位置，从位置中见庙宇的高峻崎岖。远远望去，到江而吴地已尽，过江而去则为古越国地界。前两句虽是写实而终属平常，但后边对山下的风光的描写就不同了。钱塘江是杭州城外的一大名胜，举世闻名的钱塘潮就出在这里，所以诗中首先抓住这一条江水，提纲挈领地展开描写。第三联分承第二联的山水。越山则古木隐现于青霭之间。远水则与长天一色。在仅有八句的一首五言律诗中，钱塘江及其有关景物就有四句，占了一半的篇幅。末联二句回到近处，但又将山下与山上（寺庙）联系着写出，在绘景的同时又兼传声之妙，这不仅与前三联相应相成，而且留下了艺术的余响。这一联从反面就衬首联，俯瞰山下，城镇市街如在脚下，因此西湖笙舞与庙内的钟磬夹杂传来。但清者自清浊者自浊，神仙境界亦不必远离人间。

这首诗境界开阔，描摹细腻，声色参杂，情景俱佳。诗题为“圣果寺”，诗中除了“钟磬”二字与寺院直接有关外，其余者无一语道及。作者笔下的图景是立足寺外而眼观远近四方，要表现一种空旷辽阔，宏大壮观的境界，而对自然景物的重点选择和突出描写则成功地造就了这样的效果。此诗的次联”到江吴地尽，隔岸越山多“，写得非常生动活泼自然。作者的诗友罗隐曾说：”此吾句也，乃为师所得耶！“表示了极大的称赞。

元代方回《瀛奎律髓》：寺在钱塘，故有“吴地”、“越山”之联。或以田庄牙人讥之，似不害写物之妙。后山缩为一句“吴越到江分”，高矣。譬之“共君一夜话，胜读十年书”，山谷缩为一句，曰“话胜十年书”是也。因书诸此，以见诗法之无穷。

明代李攀龙《唐诗选》：玉遮曰：即境殊切，而语行出人意表。

明代唐汝询《唐诗解》：唐人探物之作，惟右丞最深，他皆影响，独此出比丘之口，无一语及禅，落句又俗，人所不屑道。然则右丞固词坛之佛祖，处默为祇园之俗僧欤？

明代唐汝询《汇编唐诗十集》：唐云：尚存盛唐风骨。

明代胡应麟《诗薮》：自宋有田庄牙人之说，诗流往往惑之；此大不解事者。盛唐“窗中三楚尽，林外九江平”，中唐“东屯沧海阔，南瀼洞庭宽”，晚唐“到江吴地尽，隔岸越山多”，皆一时警句。杜如“地利西通蜀，天文北照秦”，尤不胜数，何用为嫌？惟近时作者粘带皮骨太甚，乃反觉打味斯言耳。

明代陆时雍《唐诗镜》：三四可作地志。

明代周珽《唐诗选脉会通评林》：唐汝询曰：三四尚有盛唐风骨。五六“丛”、“浸”二字有力。

明末清初王夫之《唐诗评选》：只写寺景，不入粗禅语，一结纯净生色。僧诗第一首，足与李季兰《寄兄》作为格外双清。

清代何焯《唐三体诗评》：先著“出薛萝”三字，从幽蔚中忽现出一片奇旷也，顿挫得妙。……中四句层次回环，第七恰落到城郭作结。

清代顾安《唐律消夏录》：“青霭”、“白波”，即是“吴地”、“越山”中间之江景，抽出另写，不但平实，连三四两句味亦浅薄矣。若二句转写中峰，便有变换，且与结句紧凑。

清代屈复《唐诗成法》：一二圣果寺。中四皆所见景。结尘市暄闹，是言寺之所嫌在此，而语气浑然不露。较“吴越到江分”各有好处，又无一语及禅。结句俗人亦不肯道。

清代宋宗元《网师园唐诗笺》：名贵语，不必尽合图经（“到江”二句下）。

清代王寿昌《小清华园诗谈》：唐人之诗，有清和纯粹可诵而可法者，如……僧处默之“路自中峰上，盘回出薜萝……”

释处默，唐末诗僧，曾居住庐山，经常与贯休、罗隐等人交往。《全唐诗》存其诗八首。