更新时间：2024-03-19 18:54
居庸关都城隍庙是在中国城隍庙中地位较高的城隍庙，建于公元1368至1398年（明洪武年间），1997年重新修缮完成，是居庸关长城内规模最大的一座庙宇，也是唯一开放的道教活动场所。每天来自全国各地的朝拜者、还愿信众甚多。不管是普通百姓，还是达官贵人，都会虔诚拜神，以求城隍保佑。这种习俗延续。几百年来未曾中断过。
居庸关都城隍庙处“天下第一雄关”之上，“居庸叠翠”之间。在山峦重叠，溪水长流，植被繁茂，景色怡人的人文景观、自然景观交相辉映中体现着“天人合一”、“道法自然”的道教理念。
在中国，我们能够看到许许多多的城隍庙，里面供奉着城隍老爷和他的属下们。每年，人们都会在春、秋、冬三个特定的时间浓重祭拜他，城隍老爷究竟是位什么神呢?它是怎样逐渐发展而来的呢?
古时候，有水的城池被称为城，无水的城市被称为隍，后来二者合二为一，就有了城隍。接着守护城池的神被称为城隍。城隍有消灾解厄，定国安邦的才能，他还是守护一方城池的神仙，同时他也是掌管阴阳两界的判官，职权范围相当于人世间的地方官。道教认为城隍具有“惩恶扬善、保卫一方疆土”的功能，说他能久旱时降雨，逢涝时放晴。
居庸关都城隍庙中供奉的城隍是明代开国元勋徐达大将军。徐达是安徽凤阳人。作为一名杰出的将领，徐达不仅具有优异的军事才能，而且具有许多优秀的品德。他严于律己，能与士卒同甘共苦。徐达不贪女色，不图货利，攻占平江及大都之后，封姑苏府库，置胡宫美人财货不取。徐达平时在南京家住一所低湿狭小的房子，朱元璋几次想给他换一所较好的房子，他都推辞了。出征时，遇到军粮不足，士卒吃不饱饭，他不饮不食，不进营帐休息。
徐达为明王朝的开创立下了盖世之功。明朝建立后，被朱元璋授为太傅、中书右丞相，后封魏国公，并以其长女为燕王妃，次女为代王妃，三女为安王妃。尽管劳苦功高、地位显赫，但徐达依然谦虚处世，从不居功自傲。尤其难能可贵的是，徐达能摆脱乡土观念的羁绊，不和同乡拉帮结派，没有卷进胡惟庸淮西集团的是非之争，令朱元璋十分倚重。
洪武十八年二月，徐达仙逝。朱元璋追封他为中山王，赐谥“武宁”，命供太庙，位为第一。后来朱元璋又封徐达为“承天鉴国司民升福明灵王”，在徐达曾经修建并驻守的居庸关长城修建城隍庙，祀奉徐达。从此，徐达贵为城隍神，受到了上至皇帝，下至百姓的顶礼膜拜。
一、山门
进居庸关都城隍庙，庙前设有戏台一座，为年节祭祀时演出社戏、取悦城隍爷的地方，所以坐南向北，前台正对庙门内。庙门为三间，外有石狮守门，内设城隍爷所乘用的白马和软轿。其间壁画描绘了“城隍”巡视出行的场景。
二、土地庙，山神庙
走过山门庙内，先为左小殿供本方土地爷、土地奶奶，并绘有二十四孝图壁画；右小殿供奉本地山神爷和山神奶奶，绘有忠、孝、廉、节、礼、义、仁、爱八德壁画。
三、十殿阎王
再往前参观，为什么城隍庙内还供奉阎王呢？是因为城隍管领亡魂诸事，所以城隍就成了阎王的总管了。城隍庙一年有三次大的活动，就是城隍出巡，山门里绘画便是，第一次出巡是在春季的“清明节”，名叫“收鬼”；第二次是在秋季的七月十五“中元节”，名叫“访鬼”；第三次是在冬季的十月初一“民岁腊”，名叫“放鬼”。这三个时候百姓都要城隍庙中为祖先做超度道场，祈求祖先安灵，子孙幸福。
阎王殿里还绘有“ 龙图” 和“十八层地狱图”壁画，壁画主要是反映因果报应：人活着时在阳间所做的各种善事和恶事，死时到阴曹地府所受的各种待遇。十殿阎王为地狱之神，在中国被百姓奉为掌管生死大权之神。俗话说：“不做亏心事，不怕鬼敲门”。这个鬼就是城隍爷派去的，举头三尺有神灵，我们做的任何事城隍爷这都有记录。
四、城隍殿
城隍殿内正中供奉的城隍爷便是明代开国大将徐达，后面是他与夫人的寝殿。中国人崇尚积德行善，逢年过节祭祀祖先，尽人子之道，祭拜城隍爷可以使逝去的先人早登仙班，脱离苦海，个人心想事成。城隍爷两边的黑白无常、牛头马面、生死判官、文武判官是他的助手。
五、寝殿
因为这是一座皇家庙宇，采用以前衙门办公的格局 “前府后院” ，就是说，前面供城隍爷办公、后面是城隍爷休息的地方。
北京都城隍庙始建于元，迄今730余年。随着时局的变迁，都城隍庙只有后殿寝祠幸存，旧日恢弘的建筑、庄严的祭祀，一级商贾云集的庙市早已淡出了人们的记忆。
经历了一百多年的风雨侵袭，仅存的后殿作为水电印刷厂的库房，被私搭乱建的低矮房屋团团包围，飞翘的屋檐要靠砖头及木头的支撑，镂刻精致的门窗断裂脱落，油漆彩画荡然无存。都城隍庙残存的后殿大殿黑琉璃瓦顶，前出抱厦，气势雄伟是北京市重点保护文物，占地560平方米。经市文研所进行考古勘探后，都城隍庙大修于2005年11月启动。该项目被列为“人文奥运”保护工程范围。
美国人刘易斯·查尔斯·阿灵顿1933年写的《古都旧景》中描写:“王府的后面高墙里的角落，是当地的城隍庙，两侧有许多还原的碑匾和黄色的布条，它肯定是个特别有用的庙。”他说的就是复兴门的都城隍庙。那时都城隍庙山门上还有一副对联“谁毁谁誉，逝者如斯夫；不仁不智，孰之而已矣。”
城隍庙里挂有“纲纪严明”、“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”、“节义文章”、“发扬正气”等匾额，还有做事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨“善恶到头终有报，是非结底自分明”、“善行到此心无愧，恶过吾门胆自寒”等楹联。这些匾额与楹联的核心是歌颂城隍爷的功和德，劝人行善不作恶。此外还有石碑、石刻等，这些文化古迹是城隍文化的重要组成部分。
远古时期，农业经济在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中，通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下，出现了有关神灵的崇拜和祭祀仪式。有水的城堑称为“池”,无水的城堑则称为“隍”。城隍一词连用泛指城池。城隍是我国原始信仰祭祀的自然神之一，被视为城市的守护神。
城隍，起源于古代对水(隍)庸(城)的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。后来城隍又由护卫神变为阴界监察系统，道教因之而称城隍神职司为剪除凶逆，领治亡魂等。
城隍神最烜赫的时期是明代。朱元璋建国后，想利用群众迷信心理，鼓吹城隍神能鉴察民之善恶，行善者得福，作恶者受惩，用以震慑臣民，巩固统治。“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。他于公元1369年（洪武二年）正月大封京城和天下城隍。城隍即所谓镇守。各府有都城隍庙一座，其属下各县有城隍庙一座。北京城内有二县，各有城隍庙。明冯应京《月令广义》说北京的城隍先是文天祥，后为杨椒山。他们是正义的化身。
都城隍庙庙会是北京最早的，也是最热闹的庙会之一。都城隍庙庙会旧历每月初一、十五、二十五开市。开市之日商贩云集，不仅人们日常所用之物无所不有，还汇集了全国各地的名特产品，如苏绣、蜀锦、绫罗绸缎、笔墨宣纸等以及国内外奇珍异宝，如商周之彝鼎、奏汉之匜镜、唐宋之书画、名窑瓷器、珠宝、象牙、玉器、珊瑚树等等，盈架悬陈，琳琅满目。客商不仅来自国内四面八方，还有国外的。
明刘侗著《帝京景物略》:“城隍庙市，月朔、望，廿五日，东弼教坊，西逮庙墀庑，列肆三里。图籍令日古今，彝鼎之曰商周，氍镜之曰秦汉，书画之曰唐宋，珠宝象玉珍错绫缎之曰滇粤闽楚吴越者，集市族族，行而观者云，贸迁者三，渴乎庙者一。”明代的《燕都游览志》说:“庙市者，以市于城西之都城隍庙而名也，西至庙，东至刑部街，约三里许，大略与灯市同。每月以初一、十五、二十五开市，较多灯市一日耳。”详尽地记载了庙会出售钟鼎、书画、玉器、文玩的兴旺景象。明人笔记《谈经》还说到外国客商逛都城隍庙庙会:“碧眼胡商，飘洋番客，腰缠百万，列肆高谈”的情景，《谈经》中还说:“庙市则起自刑部街之东弼教坊下，绕北，延至都城隍庙，绵亘十里。”从“列肆三里”和“绵亘十里”，足以说明庙会规模之大。
每逢正月十三日的元宵、五月十九日的城隍寿诞、六月初八日夫人妈的生辰以及清明节、七月十五日、十月十五日的祭孤，城隍庙都要举行庙会活动。这些庙会规模大、范围广、人数多。届时，香客游人络绎不绝，小商小贩云集此地，高声叫卖，热闹非凡。“闹市口”即是记载当时庙会盛况的地名。由于庙会上“游上填塞，故多草窃剪绺之事”，少不了打架斗殴事件的发生，因而留下“闹市口常闹事，太平桥不太平”的谚语。
清朝末年渐渐荒废，原来石碑很多，后来被人陆续偷盗。同治10年发生火灾后，修复了后殿及仪门。光绪末，仅修复三间正殿，以便春秋祭享。经历了百余年的风雨侵袭，仅存的后殿“沦为”工厂库房，周围是私搭乱建的低矮房屋，飞翘的屋檐靠砖头及木头勉强支撑，镂刻精致的门窗断裂脱落，油漆彩画荡然无存。
后来仅存寝祠五间，被列为北京市重点文物保护单位。2005年11月，金融街启动都城隍庙百年大修，拆除周边千余平方米违法建筑，更换30%以上的内檐木构件，殿内的水泥地面全部换回了“磨砖对缝”的青砖。城隍庙修缮还被列入了“人文奥运”保护工程范围。西城区政府有关负责人介绍，休闲广场建成后，这座封闭多年的神秘古建将同休闲广场一起向市民开放，为市民再添一处休闲活动场所。
北京都城隍庙始建于公元1270（元代至元七年），因大都城即成，宜有明神之主，请立城隍神庙，故而选都之坤方一隅，命少府督工建城隍庙，其名为佑圣王灵应庙。明永乐年间重建。公元1430年六月（宜德五年），命行在工部修北京城隍祠。正统十二年闰四月，命工部右侍郎王佑修东岳庙城隍庙，至正统十二年十一月重建城隍庙成，明英宗御制碑文首次记录了都城隍庙灾，诏工部重建。公元1575年（万历三年）又重修。公元1726（清雍正四年）及1767年（乾隆二十八年）屡发帑兴建。公元1871年（同治十年）毁于火，又重修寝祠大殿及仪门。至民国时，虽然还有香火，但已逐渐衰败。据曾经住在附近的著名北京史地学家常人春先生描述，当年山门内是仪门，仪门后是一片空旷且堆满瓦砾的大院，正中是寝祠大殿，大殿上挂着谁毁谁誉，逝者如斯夫；不仁不智，孰之而已矣的楹联。后来，都城隍庙被水电厂占用，周围旧有的建筑被拆改殆尽，惟有寝祠大殿保存至今。
公元1875年（光绪初年），都城隍庙毁于大火。殿堂皆成废墟，所谓各直省城隍像残毁无余，甚至石碑亦皆煅裂。光绪末，仅修复三间正殿，以便春秋祭享。 民国初年时，该庙香火还很盛，而且有为各种原因而许愿、还愿的。有的人把两支胳膊肘下边扎穿，拴上提炉来朝拜；有的男孩则把自己身价“降低一等”，穿上红衣红裤，浓施粉黛，梳上两个小抓髻，扮成女孩，一步一拜或三步一拜的来还愿进香。尽管有信众，有香火，但庙会已废不复举了。随着社会的发达，都城隍庙的庙会逐渐衰落，被广安门里的报国寺庙会取代。不久琉璃厂市场又取代了报国寺庙会。
都城隍庙坐落于西城区方成街（即城隍庙街），地处现今的北京金融街中心。据《光绪顺天府志》载：都城隍庙在宜武门内西单牌楼西，闹市口城隍庙街，缭以周垣，庙门、顺德门、阐威门凡三重，均三间，左右门各一。前殿五间，东西各三间，回廊各二十二间，连檐通脊，前为甬道，东御碑亭一（按：《日下旧闻考》载为庭中有碑亭二），西燎炉一。后殿五间。阐威门外东为治牲所，三间，井亭一，门南钟鼓楼各一。
庙内正殿名为大威灵祠，供奉京都城隍庙神。其前楹扁曰保障功隆，俎豆千秋修祀典；邦畿地重，灵威万邦仰神明。皆（清）世宗宪皇帝御书。后楹扁曰神依民社，联曰灵巩天垣，和会九州风雨协；报崇国祀，楹宁亿禩社万安。后殿（按：即寝祠，供奉都城隍庙与其配）扁曰福荫黄图，皆皇上（按：即乾隆皇帝）御书。在大威灵祠前的东西院内，塑有全国十三省城隍色站立棒笏像，盖因其皆为都城隍之下属。但实际上只有十二省城隍，原来明代以江南省为陪都，故不与各省并耳。
仅存的寝祠大殿面阔五间，单檐歇山顶，黄琉璃黑剪边，前出调大脊抱厦三间，建筑面积约为420平方米，其中殿身面阔24.8米，进深17米，一斗三升斗拱，抱厦面阔17.8米，进深7米。值得注意的是，北京地区的皇家坛庙的主殿，一般多在殿身前加卷棚歇山或卷棚悬山抱厦，此遍是一殿一卷之规制，如同时期很近似的东岳庙，以及后来的白云观、法源寺、雍和宫等处，而这种身与调大脊的做法，实为京内孤例，其具体原因尚不明确，当引起古建学界一定之重视。