纪昀的长女嫁给了两淮盐运使卢见曾之孙卢荫文，而卢见曾在任期间有贪污受贿之举，乾隆帝得知后，下令革职查办所有涉嫌贪污的官员，更严令将卢见曾的家财查封充公。纪昀得知此事后，传密信给卢家，卢家立刻将家财转移，上门查抄之人一无所得。之后，东阁大学士刘统勋等人经过调查，发现纪昀是传信之人，便将其软禁，并据实上奏，乾隆帝夺去纪昀的官职，将他贬至乌鲁木齐。在乌鲁木齐任职期间，纪昀主要担任戍所印务章京之职，负责整理案牍、撰写文书等。在此期间，纪昀撰写了不少杂诗，编成《乌鲁木齐杂诗》，对乌鲁木齐的人文地貌进行了记述。

在乌鲁木齐工作约两年后，乾隆三十五年（公元1770年），乾隆帝下旨赦免纪昀，命他回京任职。

乾隆三十六年（公元1771年）六月，纪昀返回京师。此时，乾隆帝正在热河（今河北省承德市）避暑，纪昀得知后，便在密云（今北京市密云区）迎驾。乾隆帝恰遇土尔扈特部回归，便命纪昀以土尔扈特归顺为题作诗，纪昀所作的诗深得乾隆帝赞赏，被授予翰林院编修之职。

乾隆三十八年（公元1773年），在多名学者的提议下，乾隆帝决定编修一部大型丛书，树立自己“文治武功”全盛的形象。因此，他下令在翰林院内成立《四库全书》馆，编修对中国古典文化进行全面总结的《四库全书》。在东阁大学士刘统勋的推荐下，纪昀和郎中陆锡熊担任了《四库全书》的总纂。

纪昀和陆锡熊的工作大体可分为三个步骤：首先，根据纂修官提出的应刊刻、应抄录等意见，检阅原书，决定各书是否存录；之后，将去取留舍的意见呈交乾隆帝，皇帝审阅后对收录书籍的名单做出决定；最后，总纂官对入选的书籍提要进行修订，并将书籍按照经、史、子、集四部分类，把各篇提要排纂为《四库全书总目》。乾隆四十六年（公元1781年）十二月，第一份《四库全书》终于完成，纪昀撰写了《钦定<四库全书>告成恭进表》，乾隆帝看后大为赞赏，将此文收入《四库全书》卷首。

在编修《四库全书》期间，乾隆帝将纪昀提拔为侍读学士，后又将其调任侍讲学士。乾隆四十四年（公元1779年），纪昀被提拔为詹事府詹事，又迅速被提拔为内阁学士，兼任礼部侍郎，可谓荣宠备至。

在晚年仕宦生涯中，纪昀竭尽心力于人才的培养与选拔，曾多次担任会试副考官、殿试读卷官等，还曾上奏请求在乡试中以《左氏春秋传》为主，参考《公羊春秋传》和《谷梁春秋传》，而废弃胡安国春秋传。

此外，晚年的纪昀也多次跟随乾隆帝出巡，如乾隆四十五年（公元1780年），乾隆第五次南巡，纪昀伴驾；乾隆五十五年（1790年），乾隆八十大寿，前往热河避暑，纪昀伴驾。为了表示恩宠，乾隆帝将纪昀升为兵部侍郎，又在几年后将其改任为礼部尚书之职，并有太子太保、国子监监事、协办大学士等衔，享有紫禁城骑马这一待遇。

清嘉庆十年（公元1805年）二月，纪昀因病逝世，享年八十二岁，嘉庆帝赐谥号为“文达”。

乾隆五十九年（公元1794年），京畿地区遭遇灾荒，饥民多前往京师乞食，朝廷迅速调配粮食，救济灾民。按照惯例，赈济灾民应在临近五城设饭厂，自十月至次年三月施饭。纪昀上奏请求从六月中旬开始施饭，每日煮三石米，十月开始增加为每日五石，次年三月停止施饭。皇帝听从了他的意见，结果京师的饥民都不再聚集，社会秩序随之安定了下来。虽然纪昀的措施主观上是为了维护朝廷统治，但在客观上帮助灾民度过了饥荒，不能不说是一宗善政。

清代到了乾隆朝时期，文字狱达到了最盛，还在中国历史上第一次把“思想犯罪”纳入法律惩治的范围。当时文字狱的株连，远远超过了“大清律”的规定。纪晓岚就是在乾隆时期文化专制最残酷的一片风声鹤唳中入主“四库馆”的。《四库》开馆期间，发生了50多起文字狱案，和纪晓岚一起担任总纂、总校的大员，或被吓死，或被罚光了家产，除纪晓岚以外，几乎无一人得到善终。

虽然纪晓岚本人曾几次被牵连进文字狱，颇有几番险象丛生。也曾被多次记过、出资赔写讹错书籍，但他总算是挺到了最后。更为难能可贵的是，纪晓岚以他的一己之力，多次上书，保护了一大批被确定为“抽毁”和“全毁”的图书，使之免遭“秦火”之厄。这在当时是要冒身家性命的危险的。

纪昀在乾隆三十八年（公元1773年）至乾隆五十二年（公元1787年）的十四年间，一直担任《四库全书》总纂修一职。他既总揽全局，负责全书的编纂和审核工作；又主持纂成《四库全书总目》及《四库全书简明目录》；并先后主持文渊阁、文源阁、文津阁《四库全书》的校对和补遗工作，为《四库全书》的修成及其完善作出了不可磨灭的贡献。

《四库全书》收集了清乾隆以前的中国重要典籍，代表了当时学术的最高水平，客观上对典籍的整理和保存具有重要意义，具有很高的研究价值。而纪昀编纂的《四库全书总目》是中国古代规模最为宏大、体制最为完善、编制最为出色的一部目录书，其分类体系和编写提要方式具有极高的参考价值，它对中国古代学术源流及历代著作要旨的概评也是后世学者读书、研究的重要参考。

在著述之外，纪昀也有诸多诗文作品，在他逝世四年后，由他的孙子纪树馨收编成书，即为《纪文达公遗集》。该书共三十二卷，分上下两编：上编文十六卷，按照文类可分为赋、雅颂、折子、表、碑记等；下编诗十六卷，分为《御览诗》《南行杂咏》《乌鲁木齐杂诗》等。《纪文达公遗集》内容丰富，题材多样，是研究清代著述的重要资料。

纪昀很重视文学作品的艺术效果，风格主张质朴简淡，自然妙远，内容上主张不夹杂私怨，不乖于风教。除开其阶级局限外，其在文风、文德上的主张，仍不失其借鉴价值。

小说

纪昀创作的笔记体小说《阅微草堂笔记》，共24卷1196则，约40万字。该书写于乾隆五十四年（1789年）至嘉庆三年（1798年）。每一则书前均有作者写的小序，说明各书的写作宗旨、过程和成书时间。在撰写期间，每成一卷便风行于世，对当时及其后的小说创作影响很大，在中国文言小说的发展史上也有着不可忽视的地位。

由于纪晓岚当时特殊的身份，加之为人正直而通达，学识渊博且诙谐，另外他在叙述故事时采用了“追录见闻，忆及即书，都无体例”的写实手法，所以，小说对清代中期社会生活的许多方面都有较为深刻的反映。其故事，既有上层社会的故老遗闻、官场百态、人情翻覆、典章考证，也有下层百姓的闾巷琐谈、奇事异闻、医卜星相、神鬼狐魅。这些或雅或俗、亦正亦奇的故事，纵横上下各个角度，反映了当时的社会生活和社会的种种矛盾，也揭示出不同阶层人物的众生相。在文字狱泛滥的清代中期，文人稍有疏忽，动辄得咎。纪昀的《阅微草堂笔记》一书，用直接或间接的办法，暴露社会的阴暗面，指斥道学家的虚伪害人，揭发官场黑暗，抨击不合理现象。这种勇气和胆量，在当时社会形态下实属不易。

纪昀对笔记体小说有独特的理解，他继承了晋宋志怪小说的写作理念，重在“表彰风教”，有益于世道人心；同时要求笔记体小说只应记录那些奇异非常之事，不能“诬谩失真”，不能以个人的主观好恶或恩怨私情去颠倒事实，否则就是“为例不纯”。在纪昀看来，笔记体小说同样离不开真情实感的表现，他非常强调情感表现在志怪小说人物事件中的重要性。《阅微草堂笔记》这种只是搜奇志异、以记狐鬼神怪故事为主的特点，真正体现了纪昀对笔记体小说的一种文学解读。在艺术上形成了自己独特的风格，所以自问世以来，一大批文人墨客争相仿效，如许仲元的《三异笔谈》、俞鸿渐的《印雪轩随笔》、俞樾的《右台仙馆笔记》等，大有淹没《聊斋志异》之势。

《阅微草堂笔记》也一定程度地反映和体现了纪昀的文学思想主张。在《如是我闻》《槐西杂志》《姑妄听之》以及《溁阳续录》等自序中，纪昀也反复谈到自己“准时拈纸墨，追录旧闻”，“或时有异闻，偶题片纸；或忽忆旧事，拟补前编”，等等。这些谈话也都反映了纪昀对于小说内容之广博与庞杂的孜孜以求。纪昀门人盛时彦对纪昀追求“博”“杂”也是看得很清楚的，所以他在《阅微草堂笔记·序》中称其“俶诡奇谲，无所不载；洸洋恣肆，无所不言”。这就不只是对《阅微》特色的一个思想总结，也明确地道出了纪昀在小说内容上是力求其博采旁搜、摭拾繁复的。但也并不是说，纪昀所致力以求的“博”与“杂”就是漫无边际、无所约束的。在纪昀看来，笔记小说所记，除了必须赋予一定社会功能之外，同时又是应该受到一定“例”外限制的。这个“例”，其实就是指笔记体小说所应有的特性。而纪昀小说思想的出发点正是针对笔记体小说，即志怪小说，而不包含志人小说，更不包括其他类型的小说。其实纪晓岚的《阅微草堂笔记》，正是这一文学思想观念的具体实践。

墓碑文

纪晓岚其为人撰写的墓碑文的数量相当不少，据其孙纪树馨所辑《纪文达公遗集》收录统计，所收墓表文28篇，其中墓志铭25篇，墓表3篇。友人李忠智、周林华、孙建等访求又得四篇，均为墓志铭。纪晓岚的墓表文创作展示出自身的特点。

1.形态各异、性格鲜明的人物长廊

墓碑文要求在不长的篇幅内历叙传主家世、胪列墓主生平事迹，因而对其人事迹材料的选择组织须有史家的才能，使之不仅具备人物传记的性质。同时尚须具备史传价值，所以写来就要求有风韵、不呆板，以典型的事件塑造出典型的人物。纪晓岚的32篇墓碑文字，除少数几篇应酬的文字外，基本上能以巨笔精心刻画，构成了一条生动的人物画廊。

这里有政绩卓异、地位显赫的名公巨宦。对这些人物的描述。作者往往能抛开历数其重大事迹的陈套，而从中发现那些异乎寻常的独特之处。如《内务府郎中黄钟姚公墓表》叙写姚吉保的一生，并没有重点写他倍极恩荣的宦海生涯，而是重点写恬退。在那种急功近利、躁竞异常的环境里。“他人求之不得事，在己则弃之”，兄弟同时入幕而以事亲让兄出仕；为官后，“处肥差而清高”，自甘清贫，不事苞苴。“家贫拮据，仅供二人食饮”，彰扬了其虽见可欲而心终不乱的清廉品质；在对待他人的态度上，“临利害而见忠厚”，小官失火，代为受过而不悔，宽厚仁和。

纪昀的墓碑文还塑造了一些安贫乐道、穷达顺其自然的中层官员形象。还为一些有所作为的中下层地方官员立传，热情地歌颂了他们的政治才能。此外，他还为许多平凡人立传，描写了各种各样的下层人物（无官阶的平民）如南皮张振斯事亲唯孝、周恤亲朋、与乡党为善的忠厚之风，不特意以节高行异而炫耀耳目，能推其所爱，有古君子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的风范等。

纪昀所撰墓碑文中塑造的人物群像，丰富了中国文学的人物画廊，同时也为清代史的研究、清代思想的研究、中国墓志文的研究提供了宝贵的资料。

2.写作方法丰富多彩

纪昀自谓古人创作体式已经大备，后之作者难以跳出古人的藩篱。但仔细品读他的碑志创作，却能从中发现许多值得后人学习与借鉴的地方。

（1）抒情、议论与叙事相结合的创作方法。墓碑文总体上讲应属于史传类文体中的人物传记，作为传记，则其手法当以叙事为主。而纪昀的碑志创作并不单单运用了叙事的语言，并非只单纯依靠叙事叙述墓主的生平事迹，而是将叙事、议论和抒情巧妙地结合在一起，成为一篇篇较生动的人物评传。

（2）多样的衬托。一个人物的优劣，须有可参照的对象，两相比照，便是对比。在对比中，高下相形，优劣自现；而突出一个主要人物，常常用另外一个言行与之相关或相似的人物铺垫底色，以之印证主要的特点，便是衬托。纪昀所作的32篇墓碑文中，就有不少篇什采用了这种手法。它们或以夫衬妇，或以友衬友，或以僚衬主，或以子衬父，样式繁伙而灵活。

（3）言行见性。纪昀所传墓碑文，基本上属于人物评传，而这种文体要求人物具有丰满的血肉，要使他们活起来。所以，要通过人物自身言行的刻画使之生动而形象。如写刘湄阻止挑直直隶山东河道时，慷慨自任其责曰：“脱以误运罹谴，吾独当其咎，不以累君。”激昂慷慨，如出肺肝，忠心可鉴。

（4）铭与志的结合。志以散体的性质详叙履历生平，铭以简短的韵语形式对人物作概括的评价。从写作学的意义上讲，铭类似于史传的传赞、骈文的赞语，均有卒章显志的作用，都有以结尾总结全篇的用途。而铭文的简短，又决定了它必须使用极具概括力的文字，根据传主一生中最具魅力的特点，提出自己的看法（评价）。纪昀的墓志铭继承了前辈作家为人物立传的优秀传统，而在铭与志的结合上又超出了前人。如铭刘亨地曰：“外朴内真，中粹而温。其存也，不疏不亲；其没也，乃慨想其人。已矣乎，吾谁与论？”与记述刘亨地不妄交友、恬淡自持而内存锦绣的性格、经历相符，表现了作者的悼惜之情。

（5）历史真实与艺术真实的统一。墓碑文作为一种较特殊的文体，既有历史的性质，又有文学的性质。作为历史，要求记述符合历史事实；作为文学，要求记述符合人物的特性。纪昀的墓碑文创作，较为严格、自觉地遵循着这一创作规律。

诗歌批评

纪昀与其说是一位诗论家，还不如说是诗歌批评家更合适。其诗歌批评的基本理念，集中体现在《瀛奎律髓刊误》中。

纪昀的批评理念首先是坚持艺术标准第一。针对方回评朱子《登定王台》诗，许其可人老杜、后山集中，纪昀先断言：“以大儒故有意推尊，论诗不当如此。诗法、道统，截然二事，不必援引，借以为重。”然后具体指出“中四句有古迹山川处便可用，最为滥套”。卷五评韩琦三首，也认为：“三诗皆平钝，虚谷特以昼锦佳事、魏公名人存之耳。然选诗只合论诗：诗不可废，虽宋之问之邪佞，不能删而不存；诗苟不佳，虽名臣大儒，不宜迁就标榜，使后学循名而误效也。”凡此都可见纪昀论诗，毫不含糊地以艺术水平为唯一标准，既继承了“不以人废言”的传统，又修正了“有德者必有言”的观念。出于同样的认识，纪昀论诗也不迁就题材和风格。像《早朝大明宫》之类，在他这样的庙堂文人乃是最重要的题材，可他偏说“此种题目无性情风旨之可言”。在纪昀心目中，诗以意味为本，题材和风格都是末，没有什么题材或风格天生就重要。因此，“凡诗只论意味如何，浓淡平奇，皆其外貌。若偏主平淡，则外强内干，亦成伪体，与西昆弊等”。同理，偏主豪壮亦然。崔颢《题潼关楼》纪昀评：“气体自壮，然壮而无味，近乎空腔。”这种认识保证了他在任何情况下都能保持清醒的判断力。

纪昀论诗不仅对原理问题有清晰的意识，同时对历代诗学源流也有高屋建瓴的洞见，因此从不一般化、教条化地谈论诗法，而总能紧扣作品的具体语境来把握作者的意图，从范式的高度来判断作品写作的得失。他在《田侯松岩诗序》开篇即指出，每个时代的艺术都有自己的范式，历史上的流派也各有自己独特的追求，在唐代以前流派意识尚不清楚，从晚唐开始流派意识和不同的美学追求成为诗坛明显的事实。然则讨论唐代前后的诗歌，就必须出以不同的眼光。既不能以后人的趣味来衡量前人，也不能因末流的泛滥而抹杀创始者的价值。基于这种认识，他通过对一些作品写作意图和写作特点的独到揭示，提出三个有理论指导意义的批评原则。

其一，对前人有意识的风格戏仿，应该在理解作者意图的前提下给予评价。

其二，对诗歌写作有历史的认知，不以后起的艺术观念来衡量和评价前代作品的表现手法。

其三，对艺术技巧和表现手法的评价须放在历史语境中看，不能以后代模拟泛滥的结果来抹杀创始者的价值。

纪昀提出的这些原则，都与文学批评的客观标准相关，涉及艺术评价的历史性、评价的准则，以及如何看待作品的独创性、在历史上给它定位等问题，纪昀在这些问题上显示出清楚的理论意识。

纪昀论诗非常重视类型和体制的把握，评点中对作品分类这样的细节也不放过。评柳中庸《愁怨》：“此闺情诗，非边塞诗也。缘误看五六句，故收于此耳。”评李商隐《隋宫守岁》：“此是咏古，不宜人怀古类。”这都是从体制来辨析类型。宋庠《闰十二月望日立春禁中作》，方回断为昆体，纪昀谓“此非昆体，乃初唐应制体耳”。这是从风格来辨析体制。王安石《次韵仲卿除日立春》，冯班许其“毕竟大样”，纪昀则指出颔联“物以终为始，人从故得新”两句“乃试帖刻画小样，入诗碍格”。这是由笔调来辨析类型。严格对待具体作品的归类，是重视作品类型、体制意识清晰的表现。始终从体制入手把握作品，使纪昀对诗歌作品的理解明显比前人通达，对批评尺度的掌握也更有分寸。总而言之，纪昀的诗歌批评不仅具有清晰的理论意识，同时也表现出不同寻常的穿透力和出色的判断力。

清初，由于康熙、乾隆等人的倡导，当代大部分书法家都推崇研习赵孟頫、董其昌书法，纪昀也跟随着当代的潮流，并在当代书法占有一席之地。其书法书写流利，有着圆融的特点，有着雍容华贵气质，书法大小相兼，收放结合，疏密得体，苍劲多姿，可以说是实用性和艺术性的结合。

纪昀是清代乃至中国古代史上少有的奇才，兼有诗人、小说家、文艺评论家、编纂家等多种身份，曾被人称为中国文化史上的“通儒”、“怪杰”、“真正的才子”、风流才子、一代文宗，号称是“无书不读”、“博雅淹通”的学者。多数学者对纪昀持较为正面的评价，如赵尔巽等在《清史稿》中评价，纪昀学识渊博，主持《四库全书》并为其撰写提要，功绩卓著；清代官员汪德钺则说，纪昀虽身居高官，却保持简朴作风，其堂室、衣服、饮食都朴实无华。

生活中的纪昀曾被世人称为东方朔式的“诙谐大师”、“世故老人”，流传下许多脍炙人口、诙谐风趣的逸闻，被刻画成一位聪慧敏悟、旁人所不及的学者。也有一些人对纪昀的性格给予了评价，如清代文学家牛应之认为纪昀喜好诙谐幽默，朝中的学士多被他戏谑；清代经学家江藩也认为，纪昀的话语开始只是让人觉得滑稽诙谐，但事后细细反思，却有许多道理。

关于纪昀主持纂修的《四库全书》，许多学者都进行了研究和探讨。中国人民大学教授黄爱平认为，在《四库全书总目》和《四库全书简明目录》的编纂过程中，纪昀发挥了他人无可替代的重要作用，并为此几乎倾注了一生的学识和精力；学者路拴洪也认为，纪昀在编纂《四库全书》的过程中，在保存文化典籍、校对散佚古书、分类著录卷册、编撰每书提要方面做出了卓越贡献。

关于纪昀的著作《阅微草堂笔记》，许多学者也进行了研究。近代教育家蔡元培在《评注〈阅微草堂笔记〉序》说：“清代小说最流行者有三：《石头记》《聊斋志异》及《阅微草堂笔记》是也。”现代作家作家孙犁先生称赞《阅微草堂笔记》说：“直到目前，它仍在中国文学史上占有其他同类作品所不能超越的位置。它与《聊斋志异》是异曲同工的两大绝调。”学者张阳也认为，《阅微草堂笔记》语言平易自然，议论精当深刻，在中国文言小说的发展史上具有重要地位。

现代文学家鲁迅：①特别攻击道学先生，所以是那时的一种潮流，也就是“圣意”。我们所常见的，是纪昀总纂的《四库全书总目提要》和自著的《阅微草堂笔记》里的时时排击。这就是迎合着这种潮流的，倘以为他秉性平易近人，所以憎恨了道学先生的谿刻，那是一种误解。（《买〈小学大全〉记》）②《聊斋志异》出来之后，……所以他所做的《阅微草堂笔记》就完全模仿六朝，尚质黜华，叙述简古，力避唐人的做法。其材料大抵自造，多借狐鬼的话，以攻击社会。据我看来，他自己是不信狐鬼的，不过他以为对于一般愚民，却不得不以神道设教。但他很有可以佩服的地方：他生在乾隆间法纪最严的时代，竟敢借文章以攻击社会上不通的礼法，荒谬的习俗，以当时的眼光看去，真算得很有魄力的一个人。（《中国小说的历史的变迁 清小说之四派及其末流》）

在民间传说中，纪昀出生时，多有奇异之象。有传说纪昀出生前夕，纪昀的祖父纪天申梦到一道火光闪入自己的家，之后纪昀便出生，于是人们将纪昀称为灵物托生。还有传说纪昀出生当天，献县的人们正在驱赶火精，火精逃至纪家门前，径直闯入门中，失去踪迹，此时，府内传报纪昀出生，人们便认为纪昀是火精转世。

纪昀在参加童子试时，主考官是一位青年俊才，登科仅有三年。他见到纪昀后，先出上联“八岁儿童，岂有登科大志”，以戏谑纪昀的“神童”之名，纪昀立即对道“三年经历，料无报国雄心”，回敬考官的登科经历；考官看到门上所绘门神，又出一联“门上将军，两脚未曾着地”，纪昀则对出“朝中宰相，一手可以托天”；考官又见考场附近有一塔，便再出一联“宝塔六七层，四面东西南北”，纪昀答道“宪书十二月，一年春夏秋冬”。几番答对后，考官也不得不叹服纪昀的才华，纪昀“神童”之誉更是声名远扬。

纪昀在翰林院时，时常在乾隆帝左右侍奉，与之吟诗答对。有一天，乾隆帝在殿中与群臣闲谈，提及《论语》中的“色难”一词，认为这两字很难答对，纪昀却随声应答“容易”。乾隆帝闻言，便让纪昀试着答对，而纪昀回道自己已经作出了答对。乾隆帝仔细回味，发现“容易”正是“色难”的佳对，对纪昀的才思大为赞赏。

纪昀在得知皇帝将要查抄卢家后，想提前通知卢家，使他们有所准备，但又不敢传话或写信。最后，纪昀想出了一个办法，他将一点食盐和茶叶装入空白信封，命人送到卢家。卢见曾接到信封后，再三揣测，终于悟出纪昀传达的信息：“盐案亏空查（茶）封”，于是，他急忙将家中资产转移，因此朝廷命官前来查抄时，几乎一无所获。

纪昀在生活习性上是一个很特别的人。其中最突出的两点：一是他从不好饮酒，不食谷物，吃饭时，桌上只摆猪肉十来盘，茶水一壶，日食肉十斤左右；二是烟瘾特大，他自行设计了一个造型独特的大烟袋，烟管长三尺，烟锅一次能装三四两烟，故人称其“纪大烟袋”。据说“纪大烟袋”这一袋烟，从虎坊桥的家抽到圆明园，几十里路都抽不完。

有一次，纪昀刚点上烟抽得正起劲时，忽然皇上召他前去议事，他急忙将烟袋插入靴筒便进宫见驾。但谈话间，他越来越觉得火烧火燎的难受，原来烟袋里的烟未灭，在里面逐渐燃烧起来。但他又不好发作，只好暗暗叫苦。后来实在忍受不住了，竟呜呜咽咽地哭了起来。皇上见状，忙问为何突然伤心落泪？他只得如实禀报：靴内失火了。皇上只好恩准，待他到外面脱下靴子时，已是浓烟四起，脚上肌肉被烟烧焦了一大块。

据《清朝野史大观》记载，和珅曾在宰相府内修建凉亭一座，需要一幅亭额，便求纪晓岚题字。结果纪晓岚爽快答应，题以大字“竹苞”。这二字出自《诗经·小雅·斯干》，人们常以“竹苞松茂”颂扬华屋落成，家族兴旺。和珅得到题字后非常高兴，就高高挂在凉亭上。乾隆偶然临幸和珅宅第，一见纪晓岚题字，马上就知道了纪晓岚是在捉弄和珅。他笑着对和珅说：“纪晓岚是在骂你们一家‘个个草包’呢。”结果和珅对纪晓岚恨之入骨，几次进谗言，参奏纪晓岚。

《纪文达公遗集》是纪昀的一部诗文总集，含诗文各十六卷，分上下两编。上编文十六卷，第一、二卷为赋，第三卷为雅颂，第四、五卷为摺子，第六卷为表、露布、诏、疏，第七卷为论记，第八、九卷为序，第十卷为跋，第十一卷为书后，第十二卷为策问、书，第十三卷为铭。第十四卷为碑记、墓表、行状、逸事，第十五卷为传，第十六卷为墓志铭、祭文，共计文三百多篇。下编诗十六卷，计经进诗八卷，古今体诗六卷，馆课试一卷，我法集一卷，共计诗一千多首。为其孙纪树馨在他死后四年编定。

关于纪昀的成就，一些学者认为名过其实，这主要时针对《四库全书》和《阅微草堂笔记》的局限性而言。

学者张秀枫在《追寻历史的真相》说，当时的文化高压政策和严厉的文字狱，使纪昀的思想受到了严重的冲击，并迫使他接受了精神上的“阉割”，因而不敢写任何有价值的东西。包括《四库全书》也称不上真正的大书。学者周英杰进一步指出，纪昀通过编纂《四库全书》这项工程，一方面秉承主子的意思，极力对古人的著作进行了全面的“阉割”；另一方面，在“阉割”古人的过程中，自己也被有意无意地集体实施了“精神阉割”手术。所以纪昀和同时代的汉族知识精英面对压制，断然是不会再像不远的前辈黄宗羲、顾炎武等人那样，胸怀“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的壮志，进行独立思考的著述事业了。周英杰还在《大历史的小切面》一书中援引鲁迅、唐弢等人的说法，评价《四库全书》为一部阉割中国古文化的集大成之作。至于《阅微草堂笔记》，他认为除了语言精美典雅、行文亦庄亦谐外，也很少有震聋发聩的独到而新颖的观点和见解。

“纪晓岚文化园”于2008年9月在河北省沧县崔尔庄镇落成，占地70余亩。园内建有宦海书丛馆、阅微草堂、滦如槐姑室、九十九砚亭、文漪阁等仿古建筑。该园以实物、绘画等方式，记载了纪晓岚的生平和著述。依据清代相关记载中的“纪大烟袋”说法，文化园特别用由21吨生铁铸成了长达8.2米的“大烟袋”，该“标志性建筑”由烟嘴、烟杆、烟锅和烟荷包四部分组成，其中最为贵重的是烟嘴内镶嵌的象牙。据纪氏研究会查证，此烟袋之长之大堪称世界之最。另外，藏砚阁、文漪阁内，还珍藏着百方砚台和一部由商务印书馆出版的《四库全书》，被视为镇园之宝。

岚园位于新疆乌鲁木齐市人民公园鉴湖西南侧。该园始建于1921年，当时主政新疆的杨增新对纪昀十分敬仰，曾寻访纪昀在新疆的遗迹，并在整修鉴湖公园时，在园内修建了一排平房，取名为“阅微草堂”，还请书法家张景州题写门匾，纪念纪昀谪居新疆之事。新疆解放后，鉴湖公园改名为人民公园，2008年公园改建时，在阅微草堂的基础上修建了纪晓岚新疆纪念园——岚园。岚园由三个小院组成，内有门亭、碑林等，整体风格仿照北京的纪昀故居修建。

纪昀故居位于北京市西城区大栅栏街道珠市口西大街，整体坐北朝南，为二进院落，院内植有相传是纪昀亲手种植的紫藤萝和海棠树等。二进院内正房正中悬挂木匾，上书“阅微草堂”，为近代所书。2003年，纪昀故居被公布为第七批北京市文物保护单位，现由晋阳饭庄管理使用，并建有纪晓岚纪念馆向社会开放。此外，河北省沧县的崔尔庄镇内也有纪昀故居，但毁坏严重，现仅存一眼古井。