六朝时祷焉若有神

南朝齐永明中封以帝号

南唐追谥庄武帝，有庙碑

明代蒋王庙享受官方祭祀

1912年，蒋王庙改为私塾，后改为小学

上世纪50年代，蒋王庙戏台改为校舍

上世纪60年代，蒋王庙建筑遭毁坏，蒋子文是广陵（今扬州）人，为人嗜酒好色，挑达无度，看样子是个纵情任性的人。有意思的是，他自认为“骨清”，注定死后将变成神。有一天，为捉拿逃贼，他一路追赶到钟山脚下，终于把贼抓住，自己却被贼击中额头，受伤而亡。这是在汉末发生的事。

此后不久，孙权在南京建都。有一位蒋子文当年的老部下称，他曾在路上碰到蒋子文：骑着白马，手执白羽，身边的侍从与活着的时候没有两样。蒋子文对这位部下说：“我现在是这里的土地神，你回去宣告百姓，为我建一座祠庙，不然会有大灾祸降临。”一开始，人们并不当真。那年夏天，南京果然爆发了一场大疫，百姓十分恐慌，有些人开始偷偷地祭祀。

蒋子文又通过巫祝传言：“我要全力保佑孙氏政权，应该赶快替我立祠庙。不然的话，还会有一场灾难。”过不久，果然有一种小虫飞进当地人的耳中，名医高人也束手无策，百姓更加恐慌。

这时，蒋子文再次通过巫祝传语：“再不祭祀我，马上会发生更严重的灾祸。”这一年，建康城火灾频起，有的甚至殃及王宫。文武百官都认为假如鬼神有所归宿，就不会作厉为害。于是，孙权派专使封子文为中都侯，封蒋子文的二弟蒋子绪为长水校尉，赐予印绶，并在钟山为蒋子文建了一座祠庙，后人称为蒋庙。从这一天起，都城灾厉止息，平安无事，老百姓越发笃信蒋侯的神灵，庙里的香火，自然也一天盛过一天了。这些故事东晋时就被编到《搜神记》里去了。

南京东郊的钟山，本来是因山形如钟而得名。不巧，孙权祖父叫孙钟，为避讳，大帝下令将钟山改名为蒋山。这样，一夜之间，仿佛南京东郊这一大片青翠的山陵，也都成了蒋子文的封地。

显然，蒋子文一开始只是南京本地百姓祭祀的神，但后来却一路直升，封王封侯，上升为孙吴政治认定的正神。西晋平吴之后，随着司马氏政权的南渡，蒋子文加拜相国，重修庙宇，再塑金身。

南朝四代，蒋子文的地位节节上升。刘宋孝武帝孝建初年（454年），蒋王庙又修葺一新，蒋子文再次加官晋秩，成了相国、大都督中外诸军事。宋明帝时，在鸡笼山立九州庙，蒋子文又晋封为蒋王。萧齐时代，东昏侯滥杀老臣宿将，激起老将崔慧景的兵变，起兵从广陵杀入台城，东昏侯藏到蒋王的神座之下，躲过了风波。兵乱平定后，蒋子文再次晋级，跃升为蒋帝。后来，陈高祖也曾亲幸钟山，祭祀蒋帝庙。

梁朝天监六年（507年），首都大旱，诏令到蒋帝庙祈雨。可过了百天还没有动静，梁武帝大怒，要焚毁神庙。在即将点火的一刹那，乌云遮天，顷刻雨下，梁武帝急忙亲自去蒋帝庙拜谒。皇帝的虔诚换来了蒋帝的佑护。当北魏大将杨大眼南下犯境之时，江水无端暴涨六七尺，魏军大败而逃。待梁师凯旋归来，人们发现蒋帝庙中偶像及马的脚上都沾有湿泥，看得出是随军出征留下的痕迹。事后，梁武帝进一步提高了蒋帝庙的规格，以人间天子相比拟，隆极之尊，无以复加。

明洪武年间，南京有十五庙享受官方祭祀。初为十庙。北极真武，道林真觉普济禅师宝志，都城隍，祠山广惠张王渤，五显灵顺庙由南京太常寺（皇家祭祀机构）官祭。蒋子文，卞壸，曹彬，刘仁瞻，福寿（元臣）庙由应天府（地方）官祭。蒋子文一年双祭，是南京头牌守护神。

在六朝人看来，蒋子文能够成神拜侯，封王称帝，是宿命的前定。这就是他自称的“青骨（一作骨清），死当为神”。“骨清”或者“青骨”，都是骨相学的说法，即骨相清奇之意，这是成神的重要资本。

从人到神，蒋子文的风光持续了六个朝代。这场众目睽睽之下的造神运动，与六朝建都南京的过程始终伴随。六朝之后，这场造神运动还在继续，但与六朝相比，这只是余波而已。

今天，蒋王庙已无迹可寻。据记载，蒋王庙曾经就在今天的李文忠墓对面，原来还有一处蒋王庙戏台，称万年台。蒋王庙在民国元年（1912年）被改为私塾，后又改为小学。蒋王庙戏台在解放后也被改为校舍，“文革”中被拆除。

今天南京人还能记得的关于蒋王庙的事情，多半就是蒋王庙庙会了。2005年之前，每年农历四月十五，民间在此都有大型庙会活动，更早的时候，每逢庙会，万年台上还要唱大戏。除了蒋王庙街，与蒋子文有关的还有白马公园。白马公园前身为白马村，传说蒋子文有一匹雪白骏马，用马蹄刨出泉水，供四乡百姓饮用。如今的白马石刻公园里就有一尊很漂亮的“白马刨泉”塑像。