元熙元年（419年），刘裕在彭城建宋国，奉命出使归来的谢灵运仍然被任命为宋国黄门侍郎，再升任相国从事中郎、世子左卫率，因为擅自处死门生，被免除官职。

永初元年（420年），刘裕代东晋自立，谢灵运爵位由康乐公降为康乐县侯，食邑五百户，又出任散骑常侍，转任太子左卫率。谢灵运天性偏激，常常有触犯礼法律令的行为。朝廷只把他当做有些才华的文人，而不是有学识才干的政治家。而他自己却认为有水平参与国家大政，却不被赏识得到重用，经常愤愤不平。

永初三年（422年），宋少帝继位，权力掌握在大臣的手上，谢灵运在中间挑拨离间，诽谤当权的人。司徒徐羡之等人很怕他，便排挤他外放任永嘉太守。永嘉郡有很多名山秀水，谢灵运一贯喜欢游山玩水，因为他是被贬谪出来的，于是便任情地遨游，足迹几乎踏遍了每一个县，每次出游，经常十数天不归，治民、进贤、决讼、检奸等郡守的主要职责，他一概不闻不问。他无论到哪个地方，都吟诗作赋，表达他的感受和心意。

在郡上任职只一年，便称病离职，返乡隐居。他的堂弟谢晦、谢曜、谢弘微等都写信规劝他，但他根本不听。

谢灵运祖父和父亲都安葬在伯宁县，那里有他家的老屋和别墅。于是他自行把自己的籍贯改成会稽郡，在那里修建房屋和庄园，他的居处前瞰环环的秀水，后背巍巍的大山，极尽幽深静谧的风致。他和隐士王弘之、孔淳之等逍遥放纵，作诗为乐，他每一首诗被传到京城，无论贵贱竞相传抄，一夜之间，官吏百姓便对这首诗知晓熟悉了。远近四方的人非常仰慕他，一时间，名噪京城。他还写了一篇《山居赋》并自己进行注释，以记述这些事。

景平二年（424年），刘义隆登基为帝，史称宋文帝。

元嘉三年（426年），宋文帝诛杀权臣徐羡之等人，谢灵运的堂弟谢晦也被杀害。随后，宋文帝调任谢灵运为秘书监，但两次召见，谢灵运都没理睬。刘义隆派光禄大夫范泰写信给谢灵运称赏他，他才应召就任。皇帝叫他整理秘书省的书籍，补增遗漏的地方，又因为有晋一代没有一本完整的史书，所以叫谢灵运写一本《晋书》，他写出粗略提纲，但这书终究没有写成。

后来，谢灵运又升任侍中，每天早晚被召见，很得文帝的宠爱。谢灵运的文章书法都独步当时，他每次作文，都亲笔抄录，文帝称他的文章和墨迹为二宝。既然自己是名人，谢灵运觉得自己应该参与朝政，开始被召见时，便这样自许，但召见之后，文帝却只把他当成一个文人而已。他每次和文帝在一起喝酒时，文帝不过让他谈论诗文而已。王昙首、王华、殷景仁等人，名声和爵位一直在他之下，却同时被宠待，谢灵运心中不满，往往推说自己有病而不上朝，只管修筑池塘、种植花树、移栽修竹、摆弄香草而已，并且无休止地让衙门里的劳役服务于他个人。出城游玩，有时一天走一百六七十里，往往一走就是十多天，既不上书请示，也不请假。宋文帝见此情形想将其免职，但又不想直接下旨将其免职让他颜面丧尽，便暗示他主动辞官。谢灵运于是上表称自己有病，皇帝让他休假回家乡休养。他临行之前，又上了一道奏疏劝宋文帝趁着北魏太武帝拓跋焘西征胡夏国的时机，夺取河北。宋文帝不从。

元嘉五年（428年），谢灵运称病回到家乡后，游玩喝酒集会赋诗照旧，日以继夜。因此而被御史中丞傅隆所弹劾，被免除了所有官职。回到家乡后，谢灵运和同族兄弟谢惠连、东海人何长瑜、颍川人荀雍、泰山人羊璿之，因为相互欣赏对方的文章而结好。他们同游山水，当地的人称他们为“四友”。

谢灵运依靠着祖辈、父辈丰富的家底和深厚的人脉，生活富足，奴仆众多，有上百名先人的门生故吏和他往来。他喜好游山陟岭、纵情山水，没少做开山造湖的事情。但凡游山，必定要探寻最为险峻幽深的地方，即便山峦叠嶂、沟壑纵横，也必会游遍每一个他想去的地方，不畏险阻。为了便于走山路，他每次登山都穿上一种前后齿可装卸的木屐，上山时便去掉前面的鞋齿，下山时则去掉后面的鞋齿。这种鞋被后世称为“灵运屐”。

谢灵运大兴劳役，曾经从始宁南山到临海一路伐木开道。时任临海太守王琇闻之，以为是山贼前来偷袭，甚为惊恐，后来得知来的是谢灵运不是山贼才安心。谢灵运邀请王琇随他一同继续游玩，王琇不肯。谢灵运在会稽也有很多人跟从，他总是惊动郡县长官。会稽太守孟顗信仰佛教，诚恳认真，谢灵运很瞧不起他，且对他说：“成佛得道的应该是有灵气的文人，你升天一定在我谢灵运之前，成佛一定在我谢灵运之后。”孟顗非常厌恶谢灵运所言。

回踵湖在会稽城东，谢灵运上疏请求将其改做稻田之用，得到批准，下令地方各州郡执行。但孟顗认为，回踵湖距城郭很近，一方水土养一方百姓，改做稻田没能物尽其用，十分可惜，因而坚决不执行朝廷的命令。谢灵运眼看着事情没有向着自己预料的方向发展，转而又要求将始宁县的岯崲湖改做稻田，再次遭到孟顗的抵制。谢灵运认为孟顗的考虑并非以利民为首要，而是只考虑掘开湖泊会杀生，言语间中伤了孟顗，孟顗和谢灵运结下仇恨。

孟顗利用谢灵运性格放荡不羁、对百姓多有侵扰的事，上了一道奏疏说谢灵运想谋反并私自调用本郡军队防守自卫。谢灵运听说此事，飞骑进京上书：“我归家养病至今已三年，平日远离城郭居住，鲜与世人打交道，多呆在偏僻的穷山岩洞之间，几乎中断了和外界的联系。我只想修身养性，平静过完余生。然而，上月二十八日我突然得知会稽太守孟顗上疏弹劾我谋反的不实之语，深感惊异，不知他为何要这样讲，便急忙回到京城面见皇上您并解释清楚。在来的路上，当我经过山阴城时，孟顗全城设防，兵马严阵以待，大街小巷密探遍布。微臣真的不知犯有何罪，竟会被如此防范，现在的我无时无刻不处于恐惧之中。臣下当年曾有幸做过皇上的侍臣，蒙受天恩，如果有确凿证据证明我背叛圣上、大逆不道，我心甘情愿意被判处死刑，以正国法。使普天之下，也不能有我立脚的地方。现在只以谣言作为我的罪证，这是多么残酷啊！自古以来，圣贤们也免不了被诽谤，但是招致诽谤，还是有原因的。或者不怕死亡重视义气，或者结党聚众，或者称雄乡里，或者当剑客侠士，纵横无忌。还从未听说循规蹈矩的人，想去造反谋逆的，隐居的人，打算谋害皇上的。现有人捕风捉影，凭空造谣，从古以来的陷害，没有比这更残酷的。我并不是爱惜自己的生命，只是受不了其中的冤枉。我扪心自问并无什么对不起皇上的事，但是抱着一肚子的冤屈无处申诉。所以带病投奔皇上，请您裁判。我希望皇上鉴定是非曲直，那么即使我死了，也如同活着一样。我现在整天担心害怕，以致老病发作，神情恍恍惚惚，不知怎样陈说。”

皇帝知道谢灵运是被冤枉的，所以没有判他有罪，只是不想让他回会稽，于是让他做了临川内史，且增加俸禄到两千石。谢灵运赴任后仍然如故，和在永嘉太守任上时没有两样，所以再次被有关人员弹劾。司徒派临川王的从事郑望生逮捕谢灵运，谢灵运反而抓住郑望生，起兵叛逃，从而有了叛逆的念头。他写诗说：“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻，本自江海人，忠义感君子。”最后他仍被追上并被逮捕，被送到廷尉那里定罪。廷尉上奏说谢灵运率领部众造反，应处以死刑，皇帝仍然爱惜他的才华，只想免去他的官职而已。彭城王刘义康坚持说不应该饶恕他，于是皇帝下了一道诏书说：“谢灵运罪过深重，确实应该判处死刑。但念他祖父谢玄有功于国家，应该原谅他的子孙，免死充军广州。”

元嘉十年（433年），秦郡府将宗齐受走到涂口，途径桃墟村，看见有六七个人在下面路上胡乱说话，怀疑不是好人。回来告诉郡县长官，长官派兵随同宗齐受前去抓捕，经过搏斗，把他们全部捉住，投入了监狱。其中有一人叫赵钦，山阴县人，说：“本村人薛道双以前和谢灵运共过事，在去年九月初，薛道双通过本村人成国告诉我说：‘先前做临川内史，现在犯法冲军广州的谢某，给我们钱财，叫我们买弓箭刀枪盾牌等武器，让薛道双结交乡里的健儿勇士，在三江口劫救谢某，如果成功的话，大家功劳都一样。’于是集合众人篡取谢某，但没成功。大家回来时很饿，只好沿路打劫。”有关部门以此又上奏按法逮捕谢灵运。宋文帝刘义隆下诏书，命令在广州将谢灵运就地正法，终年四十九岁。

谢灵运临死时写诗说：“龚胜无余生，李业有终尽。稽公理既迫，霍生命亦殒。凄凄凌霜叶，惘惘冲风菌。邂逅竟几何，修短非所悯。送心自觉前，斯痛久已忍。恨我君子志，不获岩上泯。”他诗中称述的龚胜、李业，好比前诗中说的子房、鲁连。

体裁

在山水诗产生与发展的过程中，杨方、李颙、庾阐、殷仲文和谢混等人，都曾有过一定的贡献。但谢灵运却是第一位全力创作山水诗的诗人，其现存诗近百首，其中38首可称得上是较为完整的山水诗。山水诗在晋宋勃然而兴，其功首推谢灵运。

特点

谢灵运山水诗的成就，很大一部分有赖“雕琢”之功。谢灵运山水诗的“雕琢”是对自然的一种细致的拟态，谢灵运又在拟态的过程中，加入自身的主观色彩，使山水景物呈现出源自现实的真实而又不同于现实真实的独特面貌。谢灵运山水诗中“雕琢”的功力，既体现在对细微景物的细致描摹上，又表现为对多种意向的结构组织中，而两者往往结合在一起，合力展现出山水的姿态各异而又变化万端。同时，谢灵运山水诗又呈现出了“自然”的一面。谢诗中体现的“自然”，有双重的含义。一方面，谢灵运山水诗真实地呈现了自然的风貌，这和诗人的“雕琢”之功密不可分。另一方面，谢灵运也有看似不事雕琢脱口而出的句子，真切自然，如“池塘生春草，园柳变鸣禽”等。

“雕琢”和“自然”往往在谢灵运山水诗中杂糅并陈，这是谢诗的双体面：从诗歌的发展来看，谢诗是“自然”的，这一方面反映在其描摹景物的用词，另一方面也表现为其所描摹的景物也是现实的，这既不同于汉大赋夸张藻饰，也不同于玄言诗的概念化写景风格。而“雕琢”，大多集中在谢灵运对具体景物的细部刻画上。

谢灵运重情，在其山水诗中表现得极为充分。从整体上而言，在经历了玄言时代诗歌重“理”而“皆平典，似《道德论》”的过程。谢灵运的山水诗遥接了建安文学的精神，以自身的创作实绩令诗歌重新回归了抒情言志的传统，在其绝大部分山水诗中，也体现了诗人抒情言志的风格。其诗作中的情感，主要表现在以下几个方面：①作为理想的失意者，谢灵运在其诗作中倾诉了“与世不相遇”的悲愤之情。②作为山水的游赏者，谢灵运在其诗作中流露了对自然的赏爱之情。③作为行旅的孤独者，谢灵运在其诗作中抒发了寻求同道的思友之情。④作为求道的思想者，谢灵运在其诗作中表达了悟道后的欣喜之情。

谢灵运的山水诗，开创了中国山水文学的新境界。他在既往文学作品写景经验的积累之上，创造性地将多重艺术表现手法运用在其山水诗的创作中。在他的山水诗中，山水诗充满新鲜感甚至是陌生感的、或幽深或明丽的景观，为读者呈现出如同实景，而又超越实景的诗化的“自然”。同时，由于谢灵运的山水诗以“言志”为旨归，因而，自然山水又是他抒发情感的载体，总是蕴含着作者主观的情绪。由此，形成了谢灵运山水诗独特的自然、人文韵味。

影响

谢灵运及他的山水诗创作在刘宋时期已产生巨大影响，沈约、谢脁等人对其继承与发展促进了山水诗的逐步完善。谢诗语言富丽精工而近自然，追求细致入微的描摹景物，这对后世诗人诗歌语言及写景技巧都有示范作用。谢灵运的山水诗追求骈偶对仗，这一特点一方面直接影响了稍后的齐梁文学，促进永明体的出现，另一方面又间接推动了近体诗的出现，为初盛唐山水诗走向律化起了应有的作用。他的山水诗创作在写景模式与形式技巧方面都影响着初盛唐诗人的诗歌创作。谢诗三段式结构和明暗双线结构为初盛唐诗歌的发展搭建了较高的平台，最终山水诗在唐代达到高度的繁荣，出现山水田园诗派。

谢灵运是晋宋之际重要的佛学家。在当时佛经的传译活动中，谢灵运参加过《大方广佛华严经》、《大般涅槃经》的润改，注释，编有梵汉字典《十四音训叙》，还创作了大量的具有佛禅意蕴的诗赋文章如 《石壁立招提精舍》、《和范光禄祗洹像赞》、《维摩经十譬赞》 、《净土咏》以及《佛影铭》等。 最重要的是，他对于佛学的发展是有理论贡献的，他的《辨宗论》，是倡导和发挥道生的顿悟成佛理论并施影响于后世的关键性论著。对于唐宋禅学，对于宋明理学，《辨宗论》都可以视为来自中古学术的重要渊源之一。

谢灵运在目录编撰方面有很大成就，宋元嘉三年（426年），谢灵运任秘书监，负责整理现存秘阁书籍，补足旧文。由于社会动荡，战乱频仍，书籍多有散失，遗留异地，谢灵运奉诏著录，四处收访，亲为校理，终于在殷淳等目录学家的协助下撰成《秘阁四部目录》。据阮孝绪《古今书最》称：《秘阁四部目录》著录了一万四千五百八十二卷，佛经四百三十八卷，分为六百四十五帙。比东晋李充所编《晋元帝四部书目》著录更为宏富。

谢灵运是中国古代的旅游家，他将自己的大部分时间花在旅游上。谢灵运的旅游，追求的是精神上的放松和享受，他淡泊名利，只愿实现自己的人生价值，寻求精神上的满足。谢灵运在旅游的过程中创作了大量的山水诗文。他的诗文情景交融，蕴含着一定的道理。例如谢灵运创作的《富春渚》，其在诗文中，描述旅游中见到的奇山异水，优美景色的同时，也将“形于当行，止于当止，人生本位无法超越”这样的人生道理，体现在其诗文中。谢灵运在其山水诗文中，给人呈现出一种美的享受，他将自己旅游中看到的色彩、听到的声音，写进自己的诗文中，给人呈现一种情景交融的场景，给人鲜明、敞亮的感觉和印象。

除此之外，谢灵运的旅游活动，也属于探险生活，他经常选择一些奇险、陡峻的山峰作为自己旅游的目标，而且他还热衷于这种旅游探险，在挑战自己勇气，挑战山水风景时，谢灵运可以获得无穷的乐趣，可以说是古代第一位攀岩运动的先行者。为了探险旅游，谢灵运发明了“登山鞋”——一双木制的钉鞋，上山取掉前掌的齿钉，下山取掉后掌的齿钉，于是，上山下山分外省力稳当，这就是“谢公屐”。他还在一些陡峭山峰上建造了亭台，便于旅游人士歇息。

谢灵运旅游中创作的山水诗文，流传后世，促进了中国旅游文化的建设和发展，对中国旅游文化的发展有着重要的意义和深远的影响，他为后世留下了宝贵的旅游遗产。谢灵运认为旅游可以养生，可以让人忘记烦恼，摆脱疲惫，在一定程度上可以起到休养生息的作用，所以谢灵运提倡旅游，并在旅游活动中产生了旅游观。他的旅游观让后人进一步的认识旅游，认识旅游的作用和意义。他的旅游活动、旅游山水诗文、旅游观是中国旅游文化的宝贵财富，具有不可替代的意义和深远影响。

东晋名将谢玄：我乃生瑍（谢瑍），瑍那得生灵运！

南朝宋文学家鲍照：谢五言如初发芙蓉，自然可爱。

《宋书》：①文章之美，江左莫逮。②性奢豪。③灵运为性褊激，多愆礼度。④有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止乎七篇，驰骋文辞，义单乎此。自建武暨乎义熙，历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒丽之辞，无闻焉尔。仲文始革孙、许之风，叔源大变太元之气。爰逮宋氏，颜、谢腾声。灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。若夫敷衽论心，商榷前藻，工拙之数，如有可言。夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。至于先士茂制，讽高历赏，子建函京之作，仲宣霸岸之篇，子荆零雨之章，正长朔风之句，并直举胸情，非傍诗史，正以音律调韵，取高前式。自《骚》人以来，而此秘未睹。至于高言妙句，音韵天成，皆暗与理合，匪由思至。张、蔡、曹、王，曾无先觉，潘、陆、谢、颜，去之弥远。

南朝文学批评家钟嵘《诗品》：①才高词盛，富艳难踪。固已含跨刘、郭，凌轹潘、左。故知陈思为建安之杰，公干、仲宣为辅；陆机为太康之英，安仁、景阳为辅；谢客为元嘉之雄，颜延年为辅。斯皆五言之冠冕，文辞之命世也。②其源出于陈思。杂有景阳之体，故尚巧似，而逸荡过之，颇以繁芜为累。嵘谓若人兴多才高，寓目辄书，内无乏思，外无遗物，其繁富宜哉！然名章迥句，处处间起，丽典新声，络绎奔会，譬犹青松之拔灌木，白玉之映尘沙，未足贬其高洁也。②《诗品·颜延之》引汤惠休：谢诗如芙蓉出水，颜（颜延之）如错采镂金。

南朝梁历史学家萧子显：江左风味，盛道家之言：……颜、谢并起，乃各擅奇，休、鲍后出，咸亦标世。朱蓝共妍，不相祖述。今之文章，作者虽众，总而为论，略有三体。一则启心闲绎，托辞华旷，虽存巧绮，终致迂回。宜登公宴，本非准的。而疏慢阐缓，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此体之源，出灵运而成也。（《南齐书·文学传论》）

南朝梁简文帝萧纲：以当世之作，历方古之才人，远则扬、马、曹、王，近则潘、陆、颜、谢，而观其遣辞用心，了不相似。若以今文为是，则古文为非！若昔贤可称，则今体宜弃！俱为盍各，则未之敢许。又时有效谢康乐、裴鸿胪文者，亦颇有惑焉！何者？谢客吐言天拔，出于自然；时有不拘，是其糟粕！（《与湘东王书》）

唐代政治家魏征《隋书·经籍志四》：宋齐之世，下逮梁初，灵运高致之奇，延年错综之美，谢玄晖之藻丽，沈休文之富溢，煇焕斌蔚，辞义可观。

唐代文学家王勃《山亭思友人序》：至若开辟翰苑，扫荡文场，得宫商之正律，受山川之杰气。虽陆平原、曹子建，足可以车载斗量；谢灵运、潘安仁足可以膝行肘步。

唐代史学家李延寿《南史》：灵运才名，江左独振，而猖獗不已，自致覆亡。人各有能，兹言乃信，惜乎！

唐朝政治家张说《齐黄门侍卢思道碑》：昔仲尼之后，世载文学，鲁有游、夏......宋齐有颜、谢、江、鲍，梁陈有任、王、何、刘、沈、谢、徐、庾，而北齐有温、邢、卢、薛：皆应世翰林之秀者也。

唐代诗人李白《留别金陵诸公》：地扇邹鲁学，诗腾颜谢名。

唐代诗人杜甫《江上值水如海势聊短述》：焉得思如陶谢手，令渠述作与同游。

唐代书学理论家张怀瓘《书断》：模宪小王，真、草俱美。石蕴千年之色，松低百尺之柯。虽不逮师，歙风吐云，簸荡川岳，其亦庶几。

唐代诗僧皎然《诗式》：康乐公早岁能文，性颖神彻。及通内典，心地更精。故所作诗，发皆造极，得非空王之道助邪？夫文章，天下之公器，安敢私焉？曩者尝与诸公论康乐为文，真于情性，尚于作用，不顾词彩，而风流自然。彼清景当中，天地秋色，诗之量也；庆云从风，舒卷万状，诗之变也。不然，何以得其格高、其气正、其体贞、其貌古、其词深、其才婉、其德宏、其调逸、其声谐哉？至如《述祖德》一章，《拟邺中》八首，《经庐陵王墓》、《临池上楼》，识度高明，盖诗中之日月也，安可扳援哉？惠休所评“谢诗如芙蓉出水”，斯言颇近矣。故能上蹑风骚，下超魏晋。建安制作，其椎轮乎？

唐代诗人韩愈《荐士》：逶迤抵晋宋，气象日凋耗。中间数鲍谢，比近最清奥。

唐代诗人白居易《读谢灵运诗》：吾闻达士道，穷通顺冥数。通乃朝廷来，穷即江湖去。谢公才廓落，与世不相遇。壮志郁不用，须有所泄处。泄为山水诗，逸韵谐奇趣。大必笼天海，细不遗草树。岂唯玩景物，亦欲摅心素。往往即事中，未能忘兴谕。因知康乐作，不独在章句。

唐代绘画理论家张彦远《法书要录》：①翰墨之妙可入品流者。②复见三谢两张，连辉并俊。若夫小王风范，骨秀灵运。快利不拘，威仪或摈。犹飞湍激石，电注雷震。

五代至北宋文学家徐铉《成氏诗集序》：嘉言丽句， 音韵天成，非徒积学所能，盖有神助者也。

北宋诗人梅尧臣《许昌晚晴陪从过西湖因咏谢希深苹风诗怆然有怀》：公独思康乐，临流诵句清。

北宋散文家刘敞《屏上两贤二首》：谢公乐山水，不以官爵间。天机有所赋，世俗从尔讪。

北宋文学家苏轼《次韵程正辅游碧落洞》：诗成辄寄我，妙绝陶谢并。

北宋文学家黄庭坚①《山谷集·论诗》：谢康乐庾义城之诗，于炉锤之功不遗力也。然陶彭泽之墙数仞，谢庾未能窥者，盖二子有意于俗人赞毁其工拙，渊明直寄焉耳。②《跋与张载熙书卷尾》：老夫久不观陶谢诗，觉胸次逼塞。

北宋诗人唐庚《唐子西文录》：①三谢诗，灵运为胜，当就《文选》中写出熟读，自见其优劣也。②今取灵运、惠连、玄晖诗合六十四篇，为三谢诗。是三人者，诗至玄晖，语益工，然萧散自得之趣，亦复少减，渐有唐风矣。于此可以观世变也。

《雪浪斋日记》：①为诗欲词格清美，当看鲍照、谢灵运，浑成而有正始以来风气，当看渊明。②陶、谢诗所以妙者，由其人品高。③读谢灵运诗，知其揽尽山川秀气。

南宋诗论家葛立方《韵语阳秋》：诗人首二谢，灵运在永嘉，因梦惠连，遂有“池塘生春草”之句；元晖在宣城，因登三山，遂有“澄江净如练”之句。二公妙处，盖在于鼻无垩、目无膜尔。鼻无垩，斤将曷运，目无膜，篦将曷施？所谓混然天成，天球不琢者与？灵运诗如“矜名道不足，适己物可忽”、“清晖能娱人，游子澹忘归”，玄晖诗如“春草秋更绿，公子未西归”、“大江流日夜，客心悲未央”等语，皆得《三百五篇》之余韵，是以古今以为奇作，又曷尝以难解为工哉？

南宋诗论家严羽《沧浪诗话》：诗有词、理、意兴。南朝人尚词而病于理，本朝人尚理而病于意兴，唐人尚意兴而理在其中，汉魏之诗词理意兴无迹可求。汉魏古诗气象混沌难以句摘，晋以还方有佳句，如渊明“采菊东篱下，悠然见南山。”谢灵运“池塘生春草”之类，谢所以不及陶者，康乐之诗精工、渊明之诗质而自然耳。谢灵运之诗无一篇不佳。黄初之后，惟阮籍咏怀之作极为高古，有建安风骨。晋人舍陶渊明阮籍嗣宗外，惟左太冲高出一时，陆士衡独在诸公之下。颜不如鲍，鲍不如谢，文中子独取颜非也。建安之作全在气象，不可寻枝摘叶；灵运之诗已是彻首尾成对句矣，是以不及建安也。

南宋诗论家敖陶孙《臞翁诗集》：谢康乐如东海扬帆，风日流丽。

南宋诗论家刘克庄《江西诗派小序》：康乐一字百炼，乃出冶。

元末明初文学家陶宗仪《书史会要》：博总群书，学王献之真草，俱造其妙。或谓献之，灵运舅也，故其得法为精。……作草字尤为人所推许。有评其书者谓：如石色松干，吹翕风云，簸荡川岳，则清雄可见也。然萧散气韵，则恐此不能尽之，徒能状其奔放。

明代诗文家孙承恩《文简集·谢康乐》：山水性僻，绳墨靡拘。高才傲物，谋身则踈。彭泽天然，子亦洵美。声诗并休，静躁殊矣。

明代诗人邵经邦《弘道录》：愚观乌衣巷之游，真所谓芝兰玉树，焜耀当时。若叔源之识鉴、康乐之才美、宣远之清悟、宣明之杰济，然皆不得其死。……诸子非不才义丰办，然皆刚躁负气恃才，而持操不笃，违理过当，是以凶也。

明代戏曲理论家何良俊：①诗自左思潘陆之后至义熙永明间，又一变矣。然当以三谢为正宗。②谢灵运诗，如扬帆采石华，挂席拾海月，终是合盘。

明代文学家王世贞《王弇州崇论》：余始读谢灵运诗，初甚不能入，既入而渐爱之，以至于不能释手，其体虽或近俳，而其意有似合掌者，然至秾丽之极，而反若淡琢磨之极，而更似天然，则非余子所可及也。鲍照对颜延之之请骘，而谓谢如初发芙蓉，自然可爱，君若铺锦列绣，亦复雕缋满眼也。自有定论，而王仲淹乃谓灵运小人哉，其文傲，君子则谦，颜延之有君子之心焉，其文约以则，此何说也，灵运之傲，不可知，若延之之病，正坐于不能约以则也，余谓仲淹非能知诗者，殆以成败论耳。

明代诗论家许学夷《诗源辨体》卷七引李梦阳：康乐诗是六朝之冠，然其始本于陆平原。

明代诗论家陆时雍《诗镜总论》：谢康乐灵襟秀色，挺自天成，清贵之气，抗出尘表。大抵性灵物秽、诗之美恶，辨于此矣。

明末清初思想家王夫之《读通鉴论》：①呜呼！惟其诚也，是以履虎尾而不疚。即不幸而见疑，有死而已矣，弗能内怀忠而外姑为佞也……若夫未忘故主，而匿情委曲以避患，谢灵运之所以身死而名辱。“本自江海人，忠义感君子”，孰听之哉？②谢灵运、范晔雕虫之士耳，俱思蹶然而兴，有所废立，而因之以自篡，天子若是其轻哉！何昉乎？昉于司马懿也……而灵运、晔犹不恤死以思偾兴，唯视天下之果轻于一羽，而尫夫举之无难也。范晔之志趋无常，何尚之先知之，其处心非一日也；灵运犹倚先人之功业，而晔儒素之子弟耳，一念怏怏，而人主县命于其佩刀之下，险矣哉！萧道成、萧衍之佹得也，灵运、晔之佹失也，一也。大位之轻若此，曹操所经营百战而不敢捷得者也，故曰司马懿昉之也。

清代诗文家潘德舆：（谢诗）芜累寡情处甚多。

清末民国历史学家蔡东藩《南北史演义》：谢灵运之被诛，当时谓其逆迹昭著，而史官独以恃才凌物，为其致祸之由，诚有特见。灵运一文人耳，吟诗遭忌，锻炼深文，刑重罚轻，已为可悯。

无产阶级革命家毛泽东读谢灵运《登池上楼》诗批注：此人一辈子矛盾着。想做大官而不能，“进德智所拙”也。做林下封君，又不愿意。一辈子生活在这个矛盾之中。晚节造反，矛盾达于极点。“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。本自江海人，忠义感君子。”是造反的檄文。

文学研究家钱钟书《谈艺录》：每以矜持矫揉之语，道萧散逍遥之致，词气与词意，苦相乖违。

主词条：才高八斗

据《夜航船》记载：有一次，谢灵运一边喝酒一边自夸道：“魏晋以来，天下的文学之才共有一石（一种容量单位，一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）独占八斗，我得一斗，其他的人共分一斗。”

元嘉五年（428年），谢灵运忽然看见死去的谢晦手里提着自己的头，进屋坐在另一个床上，鲜血不停地流，惨不忍睹。后来他又发现自己装貂皮袍子的衣箱里被血浸满了。后来谢灵运当临川郡守时，吃饭时饭里忽然有大虫子。不久他就被杀了。

谢灵运在当了一年的永嘉太守后，便“称疾去职”，隐居在其父祖世居的上虞南乡（东汉永建四年入始宁县），占湖为田，大兴土木，扩建谢家祖传的庄园——始宁墅，写下名播天下的《山居赋》。

始宁山居为谢灵运的祖父谢玄晚年开始经营。《水经注》卷四十《渐江水注》对此有过较详尽的描述。及灵运辞职还乡后，又在北山修筑扩建，对此，其《山居赋》及自注以赋体惯长的手段和注特有的引申发挥，作了纵横捭阖铺张扬厉的叙述。而谢灵运山水诗中，有一二十首都是直接描写其始宁墅风景的。

史载谢灵运是个美髯公，且对佛学有很深的造诣。临刑前，他自愿把自己的长须施舍给广州祇洹寺，用作寺中佛像的胡须，这束美须为僧人所珍视，保存了270多年，直到唐中宗时（705－710年），才被皇帝的女儿安乐公主毁掉了。

《隋书·经籍志》所录谢灵运著作36卷，已佚，除《晋书》而外，尚有《谢灵运集》等14种。《谢灵运集》19卷（梁20卷，录 1卷），已佚。北宋以后就已散佚。明代李献吉等从《文选》、《乐府诗集》及类书中辑出谢灵运的作品，由焦竑刊刻为《谢康乐集》。张溥《汉魏六朝百三家集》中有《谢康乐集》2卷。严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》、逯钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》，均有辑录。黄节有《谢康乐诗注》。人民文学出版社于1958年曾据清华大学讲义本校订排印。

谢灵运信奉佛教，曾润饰《大般涅槃经》，撰写《十四音训叙》以注解《大般涅槃经·文字品》。有《辨宗论》为其阐释顿悟的哲学名篇。谢灵运还于元嘉间奉诏撰《晋书》，但未成。

为使文事昌盛，激励后人读书求取功名。清代万载县建有两座谢灵运读书堂，其一在县北四里，地名叫山峡的地方；其二在县东北二里，地名叫厂塘的地方，此遗址后改建为公祠。

谢灵运墓，位于江西省宜春市万载县康乐街道里泉村境内的莲花形山上，距县城约两公里。于2004年6月24日被发现，该墓外形完好，坟墓不高无衬砌，墓碑无损，刻有“嗣孙某某立，始祖谢公讳灵运字公义茔，光绪七年春月重修”，此地几座山头呈莲花状，墓位于东边山头的西向。2006年，谢灵运墓被重修。

元朝至正七年（1347年），由僧人片云募款，邑人龙王向在万载县东北十里名丁田的地方建了一座桥，以康乐侯灵运名，叫康乐桥。此桥为康乐县（今万载县）最大的一座石桥，四墩五孔，全长98米，是万载到宜丰、铜鼓的必经之桥。如今还稳稳当当地横跨在蜀江之上。另有一条河名为康乐水，在邑东北三十里，《环宇记》记载：“谢康乐尝游此，因名。源出谢山，东流出西江桥、黄田桥、锦江桥、万岁桥，至丘江会龙河水绕于上高。”

江西省万载县为纪念谢灵运在明代前就建有三处康乐祠，其一在县东的小水双江桥侧；其二在康乐桥左，元至正年间建，由欧阳元书额：康乐祠。其三在该县东北四里的杉树亭，人称相公庙。清邑副贡何艮曾题《谢康乐庙》五言诗一首：“先生六朝秀，敛迹谢宠禄。发韵寄烟萝，超兴自林麓。凿险搜洞壑，缒幽穷水陆。逸翰纷云委，寻旨交绮属。荒祠托岩阿，遗像祀山足。虚愰暗尘生，古座苍苔伏。容范虽代去，徽猷动心曲。视瞻荐萍藻，高风彻流俗。”

谢灵运纪念馆，位于浙江省温州市鹿城区谢池巷2号，是依托市级文物保护单位池上楼布展而成，于2012年11月开放。馆内展陈内容分为谢灵运和山水诗、谢灵运和温州山水、谢灵运后裔展示及谢灵运书房布置等四大板块。

池上楼为南朝刘宋永初三年（422年）谢灵运出任永嘉太守时建设，后被毁坏。清道光年间，邑人张瑞溥自湘辞官归里，复建池上楼，同时增建鹤舫、怀谢楼和春草轩，形成一个小具规模的私家园林，额名“如园”。作为纪念馆，辟有五个展厅，全部设在一楼，其中的鹤舫展厅在修缮中暂时没有对外开放。

谢灵运纪念馆除周一闭馆外，每天的9时至17时免费对外开放。

《宋书·卷六十七·列传第二十七》

《南史·卷十九·列传第九》