25章至40章是本书的关键，里面包含了本书的中心着重点：

整本圣经都在写神要在地上建造他的居所，他的居所在这里由帐幕所表征。25章开始讲论到帐幕的建造，包括约柜，遮罪盖，陈设饼的桌子，金灯台，金香坛，燔祭坛，铜洗濯盆等。

本书的前半段（19章：7 - 40章：38）则描述这个新团体如何得以成形。本书将焦点集中在两个地区，一个是埃及，另一个是西奈。本书的前半部是描写以色列人如何从埃及到西奈，后半部则他们在西奈如何组织成一特别的民族。本书的主角不是以色列人，也不是摩西，而是神自己。本书提出了不少神的属性，其中明显的是：他是自有永有的；他是耶和华；他是圣洁的；施行救赎，又施行审判。

出埃及记在故事上为创世纪之续集，在灵意上为信徒脱离罪恶，蒙神救恩，归入神国的类型。

全书可分三大段：首段论以色列民在埃及的情况（1-12章）；次段论以色列民出埃及的情况（13-18章）；末段论以色列民到达西奈山后的情况（19-40章）

一：以色列在埃及（1-12章）

A：拯救之原因（1章）

创世记以雅各因为迦南地发生饥荒下埃及定居为末，当时雅各的幼子约瑟在埃及为宰相，极得法老的重视。法老御赐希伯来人居住在哥珊，继续他们放牧及耕种的生活。他们就在埃及居住了430年。

以后有不认识约瑟的新王兴起（1：8），见以色列民日渐众多，怕影响自己的统治，就设计害他们（1：11-14）。法老奴役他们，使他们建造两座积货城，比东和兰塞。劳苦的工作反而使得希伯来人口更加的增多。法老命凡是以色列人生下来的男丁都要扔到河里淹死（1：16），就在这个统治令下，希伯来人的领袖摩西诞生了。

B：拯救者之预备（2-4章）

在漫长的被奴役及杀害的劳逸期间，神并不是看不到自己选民的苦楚，他已暗中为他们预备一名拯救者，带领他们脱离苦境，这位拯救者就是摩西（2：1-10）。神先对付他血气之刚（2：11-15），再藉着各种不同的遭遇挫抑他的锐气，使他能一心一意依靠神（2：16-25），到时候满足便以异象呼召他（3：1-5），以应许坚固他（3：6-8），以使命交托他（3：9-12）。摩西起初诸多借口推辞，但神一直以神迹奇事坚固他（3：13-4：26），最后摩西顺服下来（4：27-31）。

C：拯救之过程（5-12章）

摩西到埃及法老王面前请准以色列民离开，结果非但不准，法老还加倍苦待她们（5章）。摩西不解上帝的应许为何会带来恶果（5：22-23），但神屡次申言所许，坚固其心（6章），先后以十个空前绝后的神迹降服法老，使他容以色列民离去。

十灾：

二：以色列出埃及（13-18章）

A：往红海（13章）

以色列人在埃及为奴，毫无作战经验，他们乃是一大群男女老幼乌合二百万之众。从埃及到迦南最近的路线就是穿越善于战争的非利士人的沿海大道。神体贴他们的软弱，怕他们初见敌人便灰心丧志，因此故意带他们绕道而行（13：17-18），继以日间云柱、夜间火柱带领他们，使他们日夜平安，又能看到神的同在（13：21-22）。

B：过红海（14：1-15：21）

反复无常的法老见以色列人离去后便开始后悔，打发手下军队在后面追赶（14：1-9）。在前无去路后有追兵之际，神使红海之水分开，让以色列人安然渡过（14：10-22），又使海水复合，使埃及兵葬身鱼腹（14：23-30）。因这伟大的神迹，整个以色列民族均敬畏顺服真神（14：31），摩西又作歌颂赞神的伟大（15：1-19），他的姐姐米利暗率领众妇女拍和（15：20-21）。

C：往西奈（15：22-18：27）

以色列人开始其新生涯，靠着信心，跟着摩西的带领，往西奈山前进。可是以色列民不信的恶性碰着艰难便满口怨言，使神极度痛心，惹神的发怒。他们往西乃的路程是一条埋怨的路途，但神还是眷爱他们，为他们开路，又使他们在敌人面前得胜。

兹把路上的事迹表述如下：

三：以色列在西奈（19-40章）

A：赐给诫命（19-31章）

三个月后，以色列数以万计之男女老幼来到西奈山麓。摩西代表百姓在山上与神立约，神要使他们作“祭司的国度，圣洁的子民”（19：6），百姓也乐意接受（19：8）。摩西又从神手中领受作国民之标准：诫命（19章）、典章（20-24章）、律例（25-31章）。诫命既是神的“道德律”；典章既是神的“民事律”；律例既是神的“宗教律”，这三律便成为神的“律法”（太5：17-18）。这是神与他们“立国的宪章”（与太5-7章的“登山宝训”遥遥相应）。神赐律法给他们的目的有四（单从出埃及记角度看）：（1）指出神是圣洁的；（2）他们为圣洁之民；（3）他们要尊敬神；（4）也要彼此尊敬。

B：打碎诫命（32-33章）

摩西在山上40天与神立约时，在山下的百姓等了很久，不知道摩西发生了什么事，他们强迫亚伦为他们造一个神像好带领他们继续前进。亚伦迫于群情汹涌，唯有向大家收集金耳环，打造了一个金牛犊。

在摩西离开山上时，神告诉摩西他的民众已经背叛了，并扬言要消灭他们，只留下摩西及其后裔，使他们成为大国。摩西代民众求情，神接受了。摩西下山看到这群叛逆的人民，怒摔手中两块法版，并“清理门户”，结果三千人遭击杀（32：15-19，27-28）。

C：重赐诫命（34-40章）

神命摩西复造法版，在上再记神的律法（34章），并命摩西建造帐幕（35-40），目的有三：（1）作他在他们中间临时的居所，以外证显出与他们的同在（40：34），坚定他们的信心，免他们再陷敬拜偶像；（2）显出神与人相会交通之需要，心灵固然要紧，划一的地点也需要；（3）预表将来在基督里完全的救赎。

若说创世纪是一本记载“起源”之书（如宇宙万物的起源、人类的起源、犯罪的起源、地上万国的起源等），出埃及记便是一本“救赎”之书。全书所记载的都集中在一个主题上，就是神救赎他的子民，并要求他的子民侍奉他。我们在此可以选两节经文作为代表：

第一处在三章12节：神说：我必与你同在，你将百姓从埃及领出来以后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。另一处经文在19章4至6节，摘录如下：“……就要在万民中作属我的子民……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民……”这两处经文度清楚指出　神为以色列的救赎者，神把以色列人从为奴之帮救出来，为要成就一个目的，就是要做神的选民，侍奉他。若根据这个主题，我们大概可以简要地将全书如此分段：

A．出埃及（神的救赎）

a　为奴之以色列人（一章）

b　摩西的诞生和　神的预备（二至四章）

c 神惩罚埃及，显明他的大能（五至十一章）

第一灾——尼罗河变血之灾（针对埃及的假神Osiris）

第二灾——青蛙之灾（针对Heka，Heka是一个青蛙头的假神，在埃及杀青蛙是触犯Heka的）

第三灾——虱子之灾（针对Geb）

第四灾——苍蝇之灾（针对Ra、Raammon、Khepara）

第五灾——畜疫之灾（针对Apis，埃及人还拜动物，Apis是他们拜的黑色的公牛）

第六灾——生疮之灾（埃及规定那里的祭司必须身上干净，祭司生疮是不能进殿的）

第七灾——冰雹和火之灾（针对Isis）

第八灾——蝗虫之灾（蝗灾在启示录与约珥书中也有，it's a judgement from God）

第九灾——三天黑暗之灾（针对埃及人拜太阳神Ra）

第十灾——击杀长子（耶和华将埃及一切头生上至太子下至囚犯的长子，以及头胎的牲畜统统杀死）

d　逾越节与出埃及（十二至十五21）

e　旷野的旅程（十五22至十八章）

B．事奉神（神子民的敬拜生活）

a　西乃之约（十九章）

b　十诫（二十1至17）

c　约书（二十22至二十三33）

d　圣所与礼仪（二十四至三十一章）

e 百姓的背叛与重订盟约（三十三至三十四章）

f　建造会幕工成（三十五至四十章）

出埃及记开首描述了以色列人在埃及的情况。约瑟死后，埃及朝代续有新的君王上任，以色列人的情况就每况愈下，实质为埃及人所迫害。就在这样的情况下，神为他的百姓预备了一位拯救者——摩西。故此从创世纪五十章到出埃及记第一章，其间以相隔了约有四百年之久（参创十五13及徒七6）。

跟着在第二章记载了摩西的家庭。摩西的母亲为了挽救摩西的性命，将婴孩摩西收藏起来，后来被法老的女儿收养为儿子，在埃及王宫中受教育。摩西长大后本想为以色列人谋福利，不料却闯下大祸，结果要逃亡米甸旷野，在那里一住就耽搁了四十年！有一天，神的时候到了，神便在火烧的荆棘中向摩西显现，任命他回埃及去救他的同胞。在此摩西向神推辞，也承认自己对神所知有限，无力解救自己同胞的苦难，于是便向摩西自称为“自有永有的神”（英文译作“I AM WHO I AM”，即“耶和华”一名本身的含义）。神让摩西承认他是宇宙万物之上的“自存者”，他统管人类的历史，他更是摩西的祖宗所敬奉的神（三16：“耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神……”），要施行拯救，救赎他自己的子民（三17至22）。

摩西便依照神的吩咐去见法老，在此展开了连场激烈的斗争，是耶和华与埃及术士之间的比赛（今天宣教学称此为power encounter，即灵界力量的对抗）。耶和华要惩罚法老王的刚硬，更要借灾祸证明只有他是真神，好叫以色列人知道　神大能的作为（六7）。神于是连降下十个灾祸，直到埃及人屈服，尤其最后一祸为杀长子之灾；神命以色列人守逾越节，就是要以色列人把羊羔的血涂在门框上，好叫神的审判越过以色列人的家，不降在他们身上。以色列人要世世代代守这节期，纪念神拯救的作为（十二14）法老终于敌不过神，答应释放以色列人。但以色列人刚离开埃及不久，法老又转意，并派兵追击以色列人。神再一次施展大能，使以色列人越过红海（红海原文作“芦苇海”，而非我们素称的“红海”，为今日的苏伊士湾），埃及人追赶至海中央就被海水淹没。摩西便作歌为纪念，以此歌颂　神的作为（十五章）。此后数章便记载以色列人三个月内的旷野旅程，十九章1节记载以色列人终于到达西乃的旷野，预备在此与神立约和敬拜神，这就是救赎的高峰。以色列人要认识这位真神耶和华，此后归向神，做他的子民，过圣洁的生活。

十九节开始，记载本书的第二个主题：神子民的敬拜生活。在巍峨的西乃山上，神在雷轰、闪电和密云中向摩西说话。百姓看见山上的烟和火，山势也在震动，他们便要求摩西代表他们与神立约，因为他们怕见神。至此西乃之约便成了以色列人一个永不磨灭的历史标记，他们成了与神立约的子民（十九4至6）。

神于是向摩西公布他的诫命，共十个短句，刻在两块石板上（二十章）。十诫的内容可概括分为两大类：第一至四条戒命是强调人与神的关系，如拜独一的真神，禁止敬拜任何偶像、不可妄称神的名和受安息日等。第五至十条戒命是关于于人与人的关系：如孝顺、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证和不可贪恋别人所拥有的（包括妻子、房产）。十条戒命并不是详细的律法规条，却包括了整个宗教、道德和社会和平所必需的基础，奠定神子民的信仰及法律根源。

其次便是约书（二十22至二十三33）。这是一部律法文集，其中简明的强调社会和家中的道德生活，对人权予以保障，内容包括奴婢之道、凶杀的处理、待盗贼之例、对困苦者的爱护、诤诉的处理、守安息年和节期等。法律中显明神的公义恩慈的特性。以色列是敬服神统治的国家，其中有高水准的道德和法律管治。

再下来是有关圣所的条例和各项礼仪的设立，以色列不单要守法，过道德生活，更要依照神的心意服侍　神，过敬拜的生活（二十四至三十一章）。圣所是依照神所指示的样式建造的（二十五9），一切要依神的心意，如约柜、置放陈设饼的桌子、灯台、幕幔、幕板、祭坛、大祭司所穿的圣衣、所佩戴之胸牌、祭司献祭时当行的礼仪、祭司当得的分、作香坛、洗濯盆、圣膏油、圣香等。这一切都不厌其烦的详加解说，表明旧约中敬拜礼仪的周密，一切要以最严谨的方式进行，敬拜神不可苟且，这是敬拜的真义。因为神是烈火，我们当用虔诚敬畏的心侍奉　神（来十二28至29），敬拜神“必须用心灵和诚实拜他”（约四24）。

当摩西在山上领受神敬拜侍奉的条例，百姓却在山下等的不耐烦，竟在山下造偶像，并且行淫（三十二1、6），故此三十二至三十四章是记载神子民的失败和所受的刑罚，正好试验出人天性背叛神和犯罪的心态，但在神恩慈的带领下，经过对犯罪之人的惩治和摩西苦苦的哀求，神终于与以色列人重订盟约，饶恕他的子民，这正是神恩待我们的写照，在我们的敬拜生活上，神有无限的忍耐恩慈，叫软弱的人能悔改归正，走在合神旨意的路上。

最后是圣所和其中圣物的制造。三十五至四十章所记载的有很多与前章（二十四至三十一章）有相同之处，不同处是前章描述圣所的制造，本处为制作过程中的实际纪录；本处比前章更有系统和详尽的记叙。这似乎是古代惯用的方式，例如在乌加列发掘的文献中也有同样的现象，该文献记载乌加列的神明指示君王（Keret）安排的军事行动中，也有类似重复的描述。摩西于是照着神的吩咐办事（三十九1----“是照耶和华所吩咐摩西的”，同样的话在本段中出现不下十次之多）。果然圣所依照神所指示的图样完成，并在“第二年正月初一日，帐篷就立起来”。（四十16）“当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”。（四十34）在此全工完竣，神在会幕中与以色列人说话。神的会幕在人间，使人可敬拜亲近神。这是神心意的实现，叫人与神相合。人能敬拜和求问，神、人之间无阻隔，这就是就是的目的。

1. 耶和华为拯救的神。本书说明了一个真理，就是神的拯救。人类历史的希望是在乎神的救赎；神是一位行动的神，他施行拯救。

2. 耶和华是唯一的真神。神在埃及击败埃及的术士，并破坏他们所迷信的各类自然界的神，他们知道神的大能，并要使神的名传遍天下（九16），并“叫你知道全地都是属耶和华的”（九29）。

3. 耶和华为历史的神。神掌管人类的历史；神要在万国中捡选以色列人，叫他们成为神的子民，并以出埃及记的事件纪念　神的捡选和拯救（二十2）。

4. 耶和华为立约的神。神与以色列立约，并订明以色列人要过守律法和合乎道德的生活。神要他的子民圣洁，因为他是圣洁公义的神。

5. 要专心敬拜侍奉神。以色列人要依照　神的旨意去敬拜，不可自立条例，存私意敬拜，因为有真神“住在他们中间”（二十五8）。这是真实的敬拜，要敬奉一个活神。

究竟以色列人出埃及的时期，相当于埃及历史的哪朝代呢？这问题主要有两派说法：

1. 一派认为出埃及的年份远至主前1445年，这是根据列王记上六章一节推算而来的（所罗门王第四年及主前970年加上480年）。

2. 另一派则认为主前1290年才是准确的日期。这一派认为，上述的480年只是一个大约数位（即每代以40年来算，十二代便共有480年），再加上考古的推算，比东和兰塞二城的兴建（出一11），即以东、摩押两个国家的崛起（民二十14至21），便估计出埃及的日期约在主前1290年左右。这是考古学家推算比东（pithom）和拉美西斯（ramses）两座积货城被建造的日期而得出的。

不少学者重新鉴定考古学的资料，认为主前1290年的说法有许多值得商榷之处，而以主前1445年较合理。

当然，对于研究圣经的人，或许更重要的是这一重大记载所展现的救赎主题，而不是确定出埃及的时间。

读者在阅读本书时，可按下列提示，自行阅读。

1. 将全书用速读的方法看一遍，然后为本书列下大纲和知他要旨。

2. 参考一些解经书籍，借以了解出埃及记时期的历史背景。

3. 详细查阅摩西的出身背景，比对使徒行传第七章的记载，看新约如何描述出埃及的情景。

4. 记叙神对埃及施行刑罚的经过，看神如何施展他的大能。

5. 试比较出埃及记十九章和马太福音五章1至12节两段经文，看旧约中神的威严与新约中圣子所宣告的“天国”，性质有何分别。