林苇 九牧林长房

林藻 九牧林二房

林著 九牧林三房

林荐 九牧林四房

林晔 九牧林五房

林蕴 九牧林六房

林蒙 九牧林七房

林迈 九牧林八房

林蔇 九牧林九房

字敏树，唐建中初年（780年）明经及第，授朝议大夫，后迁西平太守、端州刺史。生三子：恕、应（前埭祖）、惠（出承林藻）。林苇兄弟九人死后合葬于莆田兴化城西尊贤里福平山之原，即今枫林积翠庵后。明刑部尚书、裔孙林俊曾题诗曰：“林显启周，百叶弥盛。自晋徙闽，实首钜姓。瀛高睦祖，三叶从政。笃生大宗，玄默允敬。作刺端州，宪宪有令。九侯并列，锡类衍庆。”

字纬乾，少时与诸兄弟及泉州名士欧阳詹，就读于“灵岩精庐”（今莆田县工业区北兴教里福平山下）。唐贞元初年（785年），林藻与弟弟林蕴上泉州九日山旅游，看至高士秦伴名相姜公辅游时留下的一首题刻。林藻很有感慨，后来林藻在度梨岭参加应试时，他写下《合浦还珠赋》：“彼鹄彼鹄，睨在坚目。取乃得速，公试合浦还珠。”他写后睡了一会儿，梦见神人告诉他：“何不叙珠之去来。”醒来后，就修改为：“珠之去兮，山无色兮。氛雾冥冥，海无光兮。空水浩浩，珠之来兮。川有媚兮，粮站风习习。地有润兮，生物振振。”主考官杜黄裳看了后称赞说：“叙珠之来去象有神助。”因此题点了林藻。唐贞元七年（791年）登尹枢榜进士（与欧阳詹同榜），为闽中破天荒第一人。哥哥林苇、弟弟林蕴也明经及第，题诗：“昔向岭头题姓字，不穿杨叶不言为。而今各折一枝桂，同向梨岭联影飞。”林藻初授容州支使，后迁殿中侍御史、岭南节度副使、江陵府使。林藻善文，著有杂文一集。其嗣子林惠的后裔散居莆田、仙游、福州、长乐、连江、福宁（霞浦）、泉州、晋江、南安、安溪、永春、厦门、漳州、龙岩和广东省潮州、梅州。地方志为其立传：“藻幼知书嗜文辞，耻为遐服农民。遂戒其弟蕴曰：男子穷达在人，岂有常耶！今所重者，明经进士而已。遂使其弟明经而自以进士取科。贞元七年中尹枢科进士及第。盖闽中在贞元前，未有文进者。初李公奇为是邦始兴庠序而独孤及为新学记云：曼胡之缨化为青衿。藻兄弟与其友欧阳詹闻而耻之。于是刻意进取。后十年藻登第，名动京师。闽中言进士第者始于藻也。初藻试《合浦还珠赋》成，烛下假寐若有人谓之曰：何不叙珠之去来。寤而修之，其辞甚丽。及第后谢恩，杜黄裳揖之曰：叙珠去来，如有神助。时论多美之，官至御史。”

字友直，唐贞元六年（790年）明经及第，授归州巴东令，后迁任邕州经略推官、横州刺史。无嗣，随任宗族之人后代为纪念尊其为始祖，居横州。

字擢升，唐贞元十二年（796年），登陆赘榜进士，初授衢州文学、守郊社令，后迁任北阳县令、韶州刺史。生二子：凭、总（为石亭始祖）。

字若思，由明经擢第，授沧州、景州司马，赐绯金鱼袋，后迁任通州刺史。林晔有二子：悫（前街始祖）、志（双石、坑边始祖）。

字梦复，唐贞元四年（788年）明经及第，复应贤良方正科，入蜀为四川节度使刘辟推官。元和元年（806年）刘辟反，林蕴切谏。刘辟谋反失败后，林蕴被诏还京都，授予礼部员外郎，后又迁任邵州刺史。其子林愿为莆田竹屿、东井、马院、后田坑和惠安南埔、永春埔头、龙岩上杭、江西吉安、广东诸派始祖。《莆田地方志》为林蕴立传：“林蕴字梦复。曾祖玄泰瀛州刺史。祖万宠饶阳太守。父披太子詹事。兄弟九人皆刺史，号九牧林家。蕴曾应贤良方正科。曰：臣远祖比干忠谏而死，天不厌直，复生微臣。贞元四年，以明经及第，授四川节度使皋推官。皋卒刘辟代之，有谋反。蕴晓以义，辟不听，复遣书切谏，辟械于狱且杀之。将就刑大喊曰：危邦不居，乱邦不居，得死为幸矣。辟也惜其直，阴戒刑人将抽刀磨其颈欲胁之。蕴叱曰：死即死耳，我颈岂砺石耶！辟知其不屈，舍之斥为唐昌尉。及辟败，蕴名重京师，迁礼部员外郎、刑部侍郎。刘伯刍荐之于朝，出为韶州刺史。”

字贤达，由林荐奏授孟陵主簿，迁任金吾卫长史、桐州刺史，终于循州刺史。其子林孙为闽县始祖。

字大才，生於唐大历十四年乙卯（公元775年），以经明擢第，授循州兴宁县主簿、同州长史，后迁任商州刺史、雷州刺史，累迁给事中。其子林愈，为漈坑始祖，其后裔播迁闽县、龙溪、安溪虎丘等地。次子林会，讳大郎，仕唐武宗会昌（841-846）中兴右补充官差，充长莒银山大使。生长子行谊；次子行谦，仕唐僖宗乾符三年（876）官至左武卫兵曹参军。赐紫金绯金鱼。行谦生长子林篆，小名万罗（古田谱载是{万罗}系林庥小名）？仕唐昭宗景福二年（893）官至信州（即今上饶市信州区）刺史。移居罗源。次子林符，仕唐昭宗乾宁三年（896）官至同（朝）散大夫，节度使。随父与伯父从宁德六都后阳转迁西乡石壁岭路旁。三子林休（庥），仕唐昭宗（昭宗无中和年号，应为僖宗中和二和）中和二年（882）明经及第。官至员外郎。迁居古田林洋（今改林峰村），其子林白眉为林洋林家开基祖。四子林彦彤，明经及第。后封银青光禄大夫。迁居古田温沙阳（今属屏南县长桥镇高溪村）。林会后裔分衍闽东各地以及罗源县、连江县、顺昌县岚下乡新源村池墩村、建瓯等地。

字延佐，四明处士。他有二子：长子林恩，次子林思（为仙游、长泰始祖）。

唐九牧祖祠位于莆田市荔城区西天尾镇龙山村乌石。乌石古属仁德里澄渚村，为唐九牧林氏发祥地。澄渚古称“陈俞”，据明代名士俞钊（梯云斋记）载：“自唐林蕴立券就陈暄市地，筑读书草堂于梯云斋之北，遂改陈为澄，改俞为渚”。又因延寿溪支流澄溪流经此地，故地名澄渚。

九牧林与潮汕林氏的关系

福建林氏开闽始祖林禄自晋代永嘉年间入闽开基以后，就以莆田为南方发祥地，在唐代和宋代，莆田林氏后代先后共有一门九兄弟登进士、任刺史，史称前九牧、后九牧。九牧后代，很多散居潮州各地。不单林姓，其他各姓莆田籍潮州官吏，也有很大一部分落籍潮州。迁居福建的林禄，传至十六代林披，已是唐玄宗年间（公元712-755年），林披生有9个儿子，他们是：林苇、林藻、林著、林荐、林晔、林蕴、林蒙、林迈、林既，传说父与子任刺史（也称“州牧”）。这时林披已定居莆田。宋代，阙下林家八世孙林伋因官为晋江县尉，遂家霞州，生子林杞，历任康、淄、泰、雅州知州，生九子：林景渊、林景佑、林景默、林景辉、林景泰、林景瑞、林景元、林景贞、林景亨分别为知州，称“父子十知州”、“九牧林氏”“九牧传芳”、“九牧流芳”。

而潮汕林氏，也喜欢以“九牧世家”炫耀门庭，常把这四个字镌于门额之上，以此表明自己出自“九牧”派下。

那么，潮汕林氏和“九牧”到底之间有没有直接的关系呢？

虽然早在林披之前，福建晋安林氏已有人入潮，但大量移居潮州还是在“九牧”之后，由于“阙下林家”声名大震，出现了莆田林姓人纷纷外出为官的盛况。这时，家族系荣昌盛，人口也十分兴旺，在莆田被看作平常之辈的，到了外地就成了凤毛麟角。因此，这批人便“出仕为官，随处落籍”。既沾了家族之光，又能到外地寻求发展，自立门户，何乐而不为呢？

一般来说，现居潮汕的“唐九牧”后代的林姓人，大都是“二牧”林藻和“六牧”林蕴之后。元代至正年间，世居福建莆田的林得实，携眷来潮州做了一名小官，落籍海阳华窖乡。其长子林呈双，于明洪武年间到海阳县(今潮安县)盐灶港头创乡，次子移居揭阳鲁湖，三子移居海阳县中外莆都。据考证，他们系“六牧蕴公之后”。在族谱上标自己是“六牧”林藻之后的还有泰国著名侨领林伯岐的先祖澄海南砂、董坑二姓林氏，至于明代以后由福建莆田直接移居为潮州者。他们自然也有资格称“九牧世家”了。

自莆田迁居潮州的林氏另一支人马，他们虽不是林披旗下的了孙，但有也资格称“九牧世家”。因为福建莆田林氏后代也另有一支“九牧世家”。他们是晋安林氏的莆田开基祖林茂之后，传至八代为林欑，为著名大孝子，派下称“阙下林家”，为莆田林氏望族，林欑传至林杞。林杞生有9个儿子，皆成进士，也分别担任刺史知州。此时已是宋代，故称“宋九牧”，以区别于“唐九牧”。今居潮安仙庭和揭阳东林、山下、秦厝头、蛟龙、桐坑、东浦、北坑、三洲、霖田等地的林姓乃“宋九牧”之大牧，曾任惠州刺史的林景渊的后代。“宋九牧”的另一儿子名居安者，“官至清光禄大夫，移官来潮，占籍澄海蓬州”（饶宗颐《氏族志》手稿本）。

总之，潮州林氏如果不是“唐九牧”之后，便是“宋九牧”的裔派，这是毫无疑义的。因为现今居住潮汕的林姓人，当然有资格把“九牧世家”高镌门额之上了。

唐天宝间，太子詹事兼苏州别驾林披自北螺村迁居澄渚；唐大历间，披公第六子林蕴与其兄弟林藻在澄渚草堂埔构筑书堂，“为游戏藏修之所”，并与晋江名士欧阳詹等在这里切磋学问，励志攻读，澄渚书堂成为八闽第一私学。林披治州事十载，勤政惠民，志尚高洁。他辞官归里后，专心兴学育才，以诗礼传家。披生苇、藻、著、荐、晔、蕴、蒙、迈、蔇九子，个个俱贤。“父子兄弟，恂恂家塾，鲤庭有义方之训，雁行有礼逊之美。迨学业既成，出应大科，东堂折枝，折无虚岁；棣萼之辉，耸动闽区，万古歆羡。”（宋王琳《梯云斋记》语）。藻、蕴九兄弟先后擢明经，登进士第，俱官刺史（州牧），学问、人品闻于九州，后裔子孙播迁海内外，世称“唐九牧林家”。披公即为唐九牧林氏之开基祖。林披与其兄弟林韬（阙下林祖）、林昌（游洋—雾峰林祖）去世后合葬“澄渚后垄之原”，即在今祖祠东北部坡地处。三墓并列，坐癸向丁，窀穸相连，故名“三台拱曜”。墓南原有《睦州刺史府君神道碑铭》，铭文为林蕴所撰，立石于唐敬宗宝历年间，五十年后黄巢兵过被毁。

唐九牧祖祠原为唐九牧大宗苇公派下奉祀披公之墓祠。明万历三十八年（1610）前埭房知府林鸣盛、材行房知府林及祖主持重建，并绘睦州（披公）、九侯（九牧兄弟）像于其中。清同治十二年（1873），韬、披、昌后裔三房合心捐资追祀万宠，合祀韬、昌。祠门前矗立清代重修祖祠碑记（今存）。祖祠历经百年沧桑，至上世纪八十年代，已濒临圯坏。1986年乌石族人与莆林热心人士发起重修，得到广东宗亲的鼎力赞助。至1990年，祠堂与东侧里社均已修复。

祖祠坐北朝南，宽20米，进深16米，建筑面积320平方米，祠门与东侧里社门毗连并立，歇山顶燕尾翅脊。祠貌古朴端严，为明代建筑形制。祠门上方石额题祠名“九牧祖祠”，据考为明成化进士莆阳著名学者周瑛书迹。左右两旁悬挂堂联：“一门九刺史，三代五廷魁”。（按：“五廷魁”指唐九牧后裔元、明、清三代出了五个状元，即仙游籍元至元状元林济孙、元至正状元林亨、莆田籍明永乐状元林环，明嘉靖广东潮州籍状元林大钦，清道光广东吴川状元林召棠）。传世堂联为：“世业托三山，叶茂于今传奕叶；宗祠开九牧，云祁从古肇梯云。”原有明代林茂达撰题祠联：“派分九牧大宗，忠孝文章深启佑；祠占乌山正脉，衣冠科第世联绵”。堂上高悬主匾题为“澄溪毓庆”。原有一古匾题额“木分榆溯本”，为清光绪举人林兆骐题撰。堂中供奉万宠、韬、披、昌及九牧昆仲列祖画像。厅堂左右上方各悬挂“状元”、“探花”牌匾，厅墙上镶嵌巨幅林氏《族范》（明刑部尚书林俊撰）以及九牧后裔林默（妈祖）、林环、林文（明宣德年间探花）、林俊、林润（明万历年间铁面御史）、林兆恩（即龙江先生，“三教合一”创始人）等列代名贤传略竖匾。

祠堂内今存书题“乌山”（正面）、“种槐”（背面）椭圆形碑刻（高77厘米、宽60厘米、厚8厘米），碑为青石质，书楷阴刻，正面下方刻五言绝句一首，诗云：“乌石开灵境，白云护草庐。径中松菊在，解组赋归欤”。落款为“端州”。（按：“端州”即唐九牧长房一世祖林苇，唐时曾任“端州刺史”。）

祖祠内现存一方唐代大石砚，砚长91厘米，宽54厘米。形制独特，造型生动，砚边沿开有水沟，砚池中雕刻一只小龟。砚侧有一出水孔。石砚刻工粗放，古朴大方。据《莆阳比事》记载，蕴藻兄弟以独孤及《新学碑》“缦胡之缨，化为青衿”之语为憾，“因铭砚泉石，刻志业文”。晋江名士欧阳詹自泉山诣莆，初与藻蕴肄业于灵岩精庐，后于福平山筑福平书堂，与藻、蕴兄弟共同研读，此石砚为他们共用的文房四宝之一。今置于澄渚乌石祖祠内的大石砚为唐代原物。

祖祠前有一千年古井，泉水清冽，井台下方有墨池号“螃蟹迎湫”。井旁今存一石碑，上书“砚泉”二字，落款亦为“端州”。旁边还有一宋代石孟，题款：“宋天圣间丙寅林穆之造”。

乌山诗碑、唐代大石砚，砚泉墨池珠联璧合，相映生辉，为唐九牧诗礼名家遗存的珍贵文物。

祖祠东侧原为乌石里社，现奉祀天后林默娘。

九牧祖祠以其历史悠久、人文积淀丰厚而闻名于世，世人美其名曰“丹凤之穴，应龙之潭”。

祖祠附近有梯云斋，为唐贞元间观察使李琦在澄渚兴学时所创办之八闽首所公学。至宋代澄渚书堂和梯云斋皆废，后由林蕴九世孙林安中于南宋建炎改元之冬重建，林洵美、林仲仁等才美学硕之士则“自著书说”讲授于书斋中，澄渚文教之风复盛。

“唐九牧林”根在泉州莆田县、枝衍九州、世界各地，据考证、唐九牧林”为开基祖和派生于“唐九牧林”的林氏支脉主要有“福建浦城林氏、石狮玉山林氏、石狮东圆林氏、永春枣岭林氏、平和崎岭林氏、龙岩适中、上杭林氏、厦门锦里林氏、锦园林氏、台湾淡水林氏、湖北黄冈林氏、安徽金寨林氏、海南琼州林氏、山东荣成林氏、山东文登林氏、广东揭东锡场林氏、韩国海东林氏”等等，“龙岩适中、上杭林氏”、“韩国海东林氏”是“唐九牧”六房、邵州刺史林蕴的后裔，单这一分支就有“唐九牧林”族人120多万。在记载闽台关系的70多部主流族谱中、从福建迁台有具体姓名者达4000多人，“唐九牧林”自古家族显贵、多人杰名士。四海共仰、拥有2亿信众的“海峡和平女神”妈祖（林默）、在我国南方以及南洋一带、有着巨大影响力的三一教信仰创始人林兆恩（林龙江），此二圣贤皆为莆田“唐九牧林”后裔。在科举时代，中华林氏有文科状元十名，其中就有五名状元来自“唐九牧林”，分别为：元代林济孙、林亨、明代林环、林大钦、清代林召棠，即“唐九牧林”“三代五廷魁”。倡建红泉义学的林国钧、革新名臣林积仁、捐资兴建“木兰陂”的林从世、明大型类书《永乐大典》编修林环、贤能君子林长懋、刑部尚书太子太保林俊、力撼权奸严世蕃的林润、江南道监察御史林凤毛、林节高父子、燕台十才子之一的林尧英等等，这些名留青史的名贤皆是“唐九牧林”后裔。到了近现代、“唐九牧林”又源现了当代，著名科学家、中国“半导体材料之母”林兰英，爱国华侨、印尼首富林绍良，上海市政工程总工程师、世界第一跨海大桥“东海大桥”的总设计师林元培等等，“唐九牧林”后裔在各个方面、各个领域皆有所建树，他们当中的很多人依然活跃在我国的各条建设战线上，在各自领域为共和国的发展默默贡献着，在唐九牧林”的发祥地、莆田西天尾镇乌石村，有座古香古色的仿宋建筑、大门边挂着一副对联：“世界九牧发祥地、湄洲天后始祖家”，它就是世界“九牧祖祠”。“唐九牧林”始祖林披就安葬在离祖祠不足二十米的平地上，陵墓保存完好、规模庞大，和其兄“阙下林”韬、其弟“游洋（雾峰）林”昌的陵墓相连、称“三台拱曜”。每年都有很多的林氏后裔来此寻根谒祖，这其中不乏台湾同胞，“邓林之竹发千寻，总有一本，黄河之水泻千里，究出一源。千支万派，自我鼻祖视之，未尝不犹然一家人也。” 天下林氏一家亲，同根同源的姓氏渊源、姓氏文化，在促进台海两岸文化交流、加强两岸互信，尤其是加深台湾民众对祖地的认同感、有着独特作用，有责任和条件、在服务全国统一大局的高度和层面上、做好姓氏文化文章，打好“根”文化牌。