唐玄宗开元四年至八年（716—720年），密教僧人“开元三大士”善无畏、金刚智、不空在大兴善寺翻译密籍500余部，大兴善寺为长安三大译场之一，也成为中国佛教密宗圣地。日僧多有来此寺中住学者，圆仁、圆珍等人即于本寺受传密教，将密宗传播至海外。唐代有很多诗人也为大兴善寺留下了著名诗篇。卢纶《题兴善寺后池》中：“隔窗栖白鹤，似与镜湖邻。月照何年树，花逢几遍人。岸莎青有路，苔径绿无尘。永愿容依止，僧中老此身。”崔涂《题兴善寺隋松院与人期不至》：“青青伊涧松，移植在莲宫。藓色前朝雨，秋声半夜风。长闲应未得，暂赏亦难同。不及禅栖者，相看老此中。”

唐玄宗天宝十五载（756年），著名密教高僧不空住持本寺。不空为玄宗、肃宗、代宗三朝帝师，又曾与寺内行息灾咒法，设灌顶道场与戒坛，在华夏首开灌顶之风。此后大兴善寺与青龙寺并称为密教之中心道场，一行和尚也住寺中研习天文数学并密法。

唐武宗会昌灭佛时，寺院损毁，至五代时，僧人被勒令还俗，从此一蹶不振，世几不闻寺名。唐末诗人郑谷在《题兴善寺》诗中描述了当时的情景：“寺在帝城阴，清虚胜二林。藓侵隋画暗，茶助越瓯深。巢鹤和钟唳，诗僧倚锡吟。烟莎后池水，前迹杏难寻。”

宋元时期，大兴善寺一直很冷寂，直到明清德满禅师才在此“鼎新梵刹”。

明永乐年间（1403—1424年），云峰禅师居大兴善寺，脩造了殿堂和钟楼，弘扬禅宗。

清朝时经过三次较大规莫的脩葺，第一次是清顺治五年（1648年），僧人麸斋脩建了住持室、大雄宝殿以及禅堂廊庶，面貌一新。第二次在康熙三十三年（1694年），由川陕总督笔贴式、平安纳等集资，先後脩建前殿、钟鼓二楼、大殿、十王祖堂、弥勒殿等建筑，前後约十年才完工。

清同治年间，寺院建筑再次被毁，仅存钟、鼓楼和前门。

民国三十二年（1943年），太虚法师和于斌、冯玉祥等人组织了中国宗教徒联谊会，并於1945年在大兴善寺创设了“世界佛学苑巴利学院”。

1955年，政府拨款全面大修。有殿堂五进，配以廊庑僧寮，规模为西安今存众刹之首。

1956年为保护佛教名胜古刹，政府拨款对大兴善寺进行了大规模整脩。由卧龙住持朗照任住持，慧雨任监皖。他们与卧龙、慈恩、庄严四寺合并，祖成了农业社，十多名僧人拥有四十多亩土地。

1984年4月，陕西省佛教协会接管大兴善寺，用半年时间修复殿堂、僧房41间，并重塑破毁佛像，翻整了二十余亩荒地，修剪绿篱一千余米，增加盆花六百余盆，植黄杨、冬青、刺伯等三万株美化环境，并新建了一百二十平方米的服务部，购置了一批接待用品，使大兴善寺面貌大为改观。

1985年，大兴善寺成为西安市佛教协会的会址所在地。

2017年11月5日，大兴善寺巨幅《般若波罗蜜多心经》照壁落成。

2022年7月22日晚，兴善雅集·星光大集市启动暨兴善寺西街步行街启动仪式在兴善寺西街举行。兴善雅集星光大集市以兴善寺西街每天晚间的分时段步行化为依托，由文创集市、书香集市、后备箱集市、外摆集市四部分组成，通过引进独具特色的时尚饮品、琳琅满目的文创产品，以及大兴善寺景区延点开放等手段，吸引小寨商圈人流向此聚集。

隋朝扩造的大兴善寺在大兴城靖善坊内，与玄都观隔街相对，气势宏伟。《长安志》卷七载：（大兴善寺）“寺殿崇广为京之最。号曰大兴佛殿，制度与太庙同。”《辩正论》卷三详细地描绘了大兴善寺的碧瓦飞甍，金殿巍峨的气派。

根据《续高僧传》中记录的大兴善寺大殿“铺基十亩”的描述，并以其平面尺度为基础，参考唐代文献中描述的与大兴善寺对应的皇家道观玄都观中有“百亩中庭”，推测大兴善寺大殿中心庭院，亦有接近百亩的规模。

大兴善寺是典型的城市型寺观园林，坐北朝南，地形平坦，廓周呈回字形，整体布局依照明清时期以殿堂为中心的院落轴线式进行规划，以大雄宝殿为中心，整体北偏西约10°，主轴序列建筑依次是山门殿、天王殿、大雄宝殿、观音殿、东西禅堂、后殿法堂等，整个寺院规划出三条纵向轴线。寺院总平面空间层次由前导空间、主体空间和附属空间组成，布局模式疏密有序。偏殿建筑对称布置于中轴两侧，例如钟鼓楼、地藏殿、文殊普贤殿等；佛寺山门殿将寺院与城市喧闹的商业区环境进行了过渡隔离，使寺院成为城市中的一片清净之地[3]。大兴善寺建筑空间游览路线丰富，为一轴一环四院落模式，其中最大院落也是最重要的礼佛空间，为第二院落，位于天王殿、东西配殿及大雄宝殿之间。大兴善寺的功能分区清晰合理，主要有入口广场、僧侣生活区、礼佛核心区、旅游服务区、园林保育区，为不同人群提供高效快速的游览需求。其僧侣生活区和园林保育区分别设南北轴线两侧，作为辅助空间，布局较为灵活。在令游客和信徒感受佛教文化的同时也较好地发挥了寺庙园林特点。

大兴善寺的空间序列组织从前往后，从左到右都体现着佛寺园林的秩序，从景观序列上可以看出整个寺院构景手法较强，同时体现佛教教义的严肃，寺内的景观空间模式布局特点是城市型园林模式，植物景观丰富，分布多以树池和花坛的形式进行表现，通过植物的不同种植形式来延伸景观视线和景观节奏；建筑与植物配合具有高低错落的秩序感和层次感，使之成为有主次、有呼应的布局特征。在山门殿和天王殿围合的第一院落中没有任何植物的栽植，明显能感受到前导空间的宽阔，但是没有放置香炉等景观小品的开放空间，并不能令信徒或游客感受到佛教的氛围。植物群落从中轴线天王殿位置往北依次呈递增式配植，在景观视觉上起承转合的序列过渡给游人带来了步移景异的观感体验。

大兴善寺地铺材质总体以青灰色为主调，尤其在大雄宝殿前，月台与石阶之间的云龙石雕和青石板相呼应，衬托出古典园林建筑的恢宏气势，凸显了大雄宝殿至高无上的尊贵地位；殿前广场丰富的莲花纹样线刻以散点形式间隔约3  m纵列轴线之上，其间放置了香炉，对空旷的广场起到一定的遮挡效果，丰富景观空间的同时也烘托了寺院内的佛教氛围。在僧侣生活区，地面铺装的规格尺寸较小，形式色彩与整体风格一致，所形成的道路与整个寺院规则化设计保持一致，以此来衬托建筑的威严气势。

大兴善寺现存唐刻青石狮和历代整修寺院的碑碣、香木千手千眼观音菩萨佛像、清康熙年间西藏喇嘛向朝廷进贡的二十一度母像、明代如来佛像及很多宗教艺术品。

大雄宝殿前广场和花坛中对称布置了诸如石碑、水缸、经幢、花钵、石灯等寺庙特色景观小品，如大雄宝殿两侧有新修的《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》等青石雕刻的经幢，庄严精致，表现了非常浓密的秘教色彩。在其他院落中，也有吉祥塔、经亭、转经筒、放生池、廊架等构筑物的布置。在观音殿外，两侧分别有西北地区所能见到最大的转经筒，非常殊胜。殿前院内有两通石碑，清康熙二年（1662年）刻“重修隋唐敕建大兴善寺来源记碑”和清咸丰元年（1851年）“大兴善寺法派碑记”。

1956年08月06日，大兴善寺公布为陕西省第一批重点文物保护单位。

1983年，大兴善寺被国务院列为全国重点开放寺院之一。

2015年02月和05月，中共中央总书记习近平两次到陕西，先后考察了省级文物保护单位延川县梁家河知青旧址、全国重点文物保护单位延安杨家岭七大会址、铜川照金革命旧址、西安城墙、大慈恩寺、大兴善寺及西安博物院。习总书记考察陕西文物并作出重要指示，体现了党中央对陕西文物工作的高度重视和关心，是陕西做好文物保护工作的重要遵循和指引。

大兴善寺位居城市中心，有着便利的交通环境，充分发挥有力的资源条件，挖掘深厚的人文价值和历史价值，对促进西安市文旅事业的不断发展有着重要的积极意义。大兴善寺东北片区设计成寺院内附属园林的弹性景观区和主体建筑空间内部景观性相互补充，在此基础上增添具有佛教元素的公共服务设施，强调景观元素和历史文化紧密相接，对凸显历史文化特征，提升景观品质和形象定位有着重要作用。

在中国汉传佛教八大宗派中，密宗是最后一个形成的全国性大宗派，法系一直传承至今，繁荣于大兴善寺的唐密文化是中国佛教文化史上的一朵奇葩。

唐开元八年（720年），金刚智及其弟子不空传入《金刚顶经》，由不空译出，从而把密教全盘输入中国，形成了佛教大宗派。

唐武宗灭佛，中原密宗日渐式微。804年日本僧人空海入唐求法，在西安青龙寺拜惠果为师，回国后开创了日本真言宗（即密宗）。空海的师父惠果，是兴善寺传教的不空的弟子，空海不仅在日本东大寺创立了日本佛教的东密，并创造了日本文字，号弘法大师。因此，大兴善寺也被认为是日本佛教密宗的祖庭。

后密宗传至韩国、再传马来西亚、印度尼西亚等地，流布广泛，影响久远，而大兴善寺成为举世公认的中国佛教唐密祖庭。

唐肃宗乾元元年（758年），应不空所请，唐肃宗在大兴善寺设置灌顶道场。灌顶之法，在古印度是国王即位仪式，将四海之水用四宝瓶盛之，由国师灌於国王头顶，象徽国王权力四海无边，国家兴盛。佛教密宗效法此举，当僧人嗣阿闍梨位时结坛灌顶，称“授职灌顶，”此外还有“结缘灌顶”，“息灾灌项”，“成就灌顶”等等，从而在华夏首开灌顶之风。

大兴善寺是隋朝第一所国立译经馆。着名的“开皇三大师”耶连提黎耶舍、闍那崛多、达摩笈多都相继为译主，开创了隋朝一代佛经翻译。耶舍主译佛经约8部、23卷，有《百佛名经》、《莲华面经》等；崛多共主译佛经引31部、165卷，主要有《文殊师利行经》、《佛本行集经》、《贤护菩萨经》等；笈多久住兴善寺，主译经论7部22卷。这三位从古印度远道而来的高僧，对中国佛典翻译做出了很大贡献。

隋唐时长安佛教盛兴，隋文帝统一国家后，复大兴佛法，一即位就邀请有“开皇三大士”之称的印度僧人那连提黎耶舍、阇那掘多、达摩及多等名僧和佛教学者在大兴善寺传授佛法并翻译佛经，建立了隋代第一个国立译经馆。唐玄宗开元年间，有“开元三大士”之称的印度高僧善无畏、金刚智、不空先后在大兴善寺翻译佛教密宗经典，大兴善寺成为当时长安三大译经场之一。不空法师等诸位高僧在大兴善寺传法、灌顶弘扬密法，大兴善寺因此被尊称为中国汉传佛教密宗的发源地，也是中印文化交流史上一个值得纪念的地方。后学僧日本空海大师、新罗国（今朝鲜半岛）惠日大师、悟真大师及东南亚国家辩弘大师入唐求法期间，在大兴善寺求法，学成归国盛弘密法，立宗创派，将密法发扬并弘传至今，大兴善寺亦被日本真言宗、韩国真觉宗奉为祖庭。

《辩正论》卷三：“大启灵塔，广置天宫，像设凭虚，梅梁架迥，壁挡曜彩，玉额含辉，画拱承云，丹护捧日，风和宝铎，雨润珠幡，林开七觉之花，池漾八功之水。召六大德及四海名僧，常有三百许人，四事供养。”

“六大德”是指隋文帝从全国各地沼请到大兴善寺的六位高僧，他们是：慧远、慧藏、僧休、宝镇、洪遵和县迁。“大德”一词来源于印度，指修行有成就的僧人。中国用“大德”来封号僧人就是从大兴善寺这“六大德”开始的。

不空三藏舍利塔前有很多老松树，每次遇到干旱，地方官员就折松枝做成龙骨祈雨。取义“三藏役龙”，用舍利塔前的松枝“役龙”祈雨必然灵验。

大兴善寺的和尚院中有四株柏树，唐宪宗元和年间，百官游览寺院时多到此院。柏树到了夏天分泌黏液，沾到人的衣服上就像油脂，没法洗掉。有一次昭国郑相和丞郎等数人来大兴善寺避暑，因为讨厌柏树的黏液，就对大兴善寺的素和尚说：“弟子替大师伐了这些树吧，伐一棵柏树就栽一棵松树。”到了傍晚，素和尚玩笑着对柏树说：“我种了你三十多年，你却分泌黏液惹人讨厌。如果明年还这样，我一定把你砍掉当柴烧。”从此以后柏树夏天再也不分泌黏液了。

大兴善寺的名僧素和尚从不出院门，整年坐在屋里抄写《法华经》，共抄了三万七千部。夜里经常有貉子来听他读经。吃饭时，常有乌鸦与喜鹊飞到桌子上啄取食物。

关于大兴善寺观音殿流传着这样一个故事：据说唐文宗李昂很爱吃蛤蜊。一日，厨师所进蛤蜊中竟有一个剥不开，文宗很觉奇异，乃焚香祷之。不久，蛤蜊外壳自然张开，里面有物如菩萨形，“梵相具足”，惟妙惟肖。于是文宗令彩色锦缎包裹，装在金栗檀香盒里，毕恭毕敬送到大兴善寺，并立即下令建一座观音大士阁供养。

三坛传戒法会

1985年10月15日至30日，陕西省佛教协会在大兴善寺隆重举行了三坛传戒法会。“三坛传戒”指传沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，“三师七证”是传戒中必不可少的十位法师。“三师”中的传戒大和尚为正授戒者，是求戒者加入僧伽的指导师，由法因法师担任；戒师羯磨阿阇黎，由常明法师担任；教授阿阇黎，由澄观法师担任。“七证”是由七位作授戒和受戒的证明的法师，分别由年高德重的常慧、昌定、道清、宏林、隆贤、寂意等七位法师充任。整个法会期间，庄严隆重，井然有序，共有1600余人受戒，其中出家人300余人，比丘占三分之二，余为比丘尼；在家居士1300余人，女性居多。

地藏菩萨像奉安开光仪式

大兴善寺大殿北边有唐转法轮殿遗址，遗址前安放着一尊日本高野山真言宗空海大师同志会赠送的地藏菩萨铜像，高约1.70米，底座用的汉白玉彻成。

唐德宗贞元二十年（804年），日本学问僧空海入唐求法，在西安青龙寺拜惠果为师，回国後开创了日本真言宗（即密宗）。1985年10月，日本空海大师同志会为纪念空海示寂一千一百五十周年，向真言宗的发祥地——大兴善寺敬献了这尊青铜地藏菩萨立像。1985年10月25日，大兴善寺隆重举行了地藏菩萨像奉安开光仪式，由167人组成的日本空海大师同志会友好访华团参加了法会。

这尊佛像，成为新时期中日佛教界友好交往的新见证。

四众写经笔会

2014年6月25日上午，由陕西省佛教协会主办，西安市大兴善寺承办的陕西佛协首届四众写经笔会在大兴善寺写经堂举行，来自陕西省各寺院法师及居士近百人，参加此次写经笔会。

唐密文化学术研讨

2011年11月25日下午，“长安慧光、世纪风采——大兴善寺与唐密文化学术研讨会”在西安曲江宾馆举行。

中国佛教协会副会长、陕西省佛教协会会长增勤法师，陕西省佛协副会长宽旭法师、彻性法师、谛性法师，秘书长刘进业，中国道教协会会长任法融道长，陕西省政协副主席刘新文，陕西原副省长张伟，省宗教事务局局长徐自立，以及来自日本、韩国等海内外的高僧大德、专家学者200多人出席了开幕式。

佛像开光庆典法会

2011年11月25日，在传印长老的引领下，来自海内外的诸山长老为大兴善寺大雄宝殿五方佛像举行了开光仪式，随后举行庆典大会，传印会长代表中国佛教协会向宽旭法师荣膺大兴善寺住持表示祝贺。宽旭法师代表大兴善寺两序大众对来自海内外的高僧大德、专家学者表示热烈的欢迎和衷心的感谢。

升座法会

2011年11月25日上午，西安大兴善寺隆重举行宽旭法师升座法会。

中国佛教协会会长传印长老，副会长圣辉法师、永信法师、妙江法师、印顺法师、增勤法师，副秘书长演觉法师、常藏法师，陕西省佛教协会副会长彻性法师、谛性法师，中国道教协会会长任法融道长，陕西省、西安市统战、宗教部门的有关领导，香港旭日集团杨钊居士以及出席“大兴善寺与唐密文化学术研讨会”的专家学者与四众弟子两千多人参加了升座庆典法会。

“佛”、“医”结合

2015年7月10日，西安交大一附院与大兴善寺合作办院签约仪式在历史名刹大兴善寺隆重举行，施秉银院长与大兴善寺宽旭方丈的签约意味着西安交大一附院大兴善寺院区建设进入实质性阶段，这一举措开创了国内“西医”和“佛医”结合的先河。

兴善寺医院是公立的一级医院，与交大一附院合作后，将开设200张床位，计划设康复科和综合内科，在为周边居民提供基本诊疗的同时，将交大一附院需要康复、有心理障碍、备受慢性病折磨、处于绝望状态以及临终的患者转到兴善寺医院，进行康复指导、心理疏导和临终关怀等服务，改善就医感受。

心道

湖北荆州松滋县人，生于清光绪三十一年（1905年），十八岁时依本县岱辅庙天园老和尚剃度出家，赐法名源福、号心道。于民国十一年（1922年）四月初八依净月老和尚受具足戒于沙市章华寺。早年到太虚大师创办的闽南佛学院学习，毕业后在闽南佛学院任教，后来于江苏镇江金山寺习禅，常州天宁寺学戒，依上海兴慈老和尚、浙江宁波观宗寺谛闲老和尚学习天台教观。民国二十一年（1932年）受虚云老和尚之邀与大醒、慈航、印顺任教于福州鼓山佛学院。民国二十二年（1933年）受太虚大师之邀于武昌佛学院任教。民国二十三年（1934年）受大勇法师等人的影响发起了北上学密的宏愿，经国民政府考试院院长戴季陶致函青海省政府马麟主席，介绍赴青海塔尔寺学习密宗。在这之后又多次赴青海塔尔寺学习，曾受到九世班禅、恩久活佛、阿嘉活佛的灌顶和受戒，赐予“丹巴增贝堪布”和“班智达”的称位。在这期间讲经弘法于陕西、甘肃、青海、宁夏、内蒙、新疆等地，从民国二十三年（1934年）到民国三十七年（1948年）在西北弘法长达15年之久，长年来往于西北五省，西北当时外道盛行，心道和尚创建法幢宗以“破邪显正”为宗旨，使得西北佛教得以振兴。

慧雨

1987年任大兴善寺方丈，在此期间，慧雨和尚带领寺院僧众修复殿堂、修建僧房，并重塑了一些被毁佛像，翻整了二十余亩荒地，修剪绿篱一千余米，增加盆花六百余盆，植黄杨、冬青、剌柏等三万株美化环境，并新建了120平方米的服务部，购置了一批接待用品，使大兴善寺面貌大为改观。现时僧众过着正常的宗教生活，诵经礼佛，举行各种法事活动。国内游人香客络绎不绝来这里参观游览，外国友人和港澳台同胞也常常来此烧香礼佛，参观访问。

界明

原名陈都乾，民国二十四年（1935年）出生于陕西省宝鸡市陈仓区，1986年在改革开放、宗教信仰自由政策影响下，于农历2月19日在扶风县贤山寺出家为僧，1988年在四川文殊院受具足戒。自此先后在四川文殊院任僧值、在宝光寺佛学院任讲师、陕西扶风县法门寺任知客等职。1991年11月住西安市大兴善寺、先后任僧值、监院、住持，1995年4月接深圳弘法寺本焕大和尚衣钵，为临济正宗第45世法嗣，1996年5月升座为大兴善寺方丈。2002年当选为中国佛教协第七届理事会常务理事，2005年当选为陕西省佛教协会第五届会长。界明和尚住持大兴善寺寺务期间，率两序僧众发愿重修大兴善寺，成果显著，受到政府主管部门、信众和社会各界人士的重视和赞许。

宽旭

汉族，1970年2月12日生，甘肃省天水市人。1985年在陕西长安兴教寺礼常明老和尚剃度，1985年于大兴善寺受具，1988年就读于普陀山佛学院。历任普陀山普济寺副监院、长安兴教寺监院、西安青龙寺住持。2008年7月被西安市佛教协会礼请为大兴善寺住持。现任中国佛教协会常务理事、陕西省佛教协会副会长、西安市佛教协会副会长、终南山佛教协会名誉会长等职。

地址：陕西省西安市兴善寺西街55号

开放时间：08：00—17：00

门票：免费，2008年12月14日起，西安大兴善寺取消门票，原来设立的出售门票机构随即撤销。

交通：乘坐2、26、215、323、521、K605、701、704、716、720、721、722、游6、游8（610）等公交在“小寨”站或“长安立交”站下车即到。

或乘坐地铁2号线”小寨“站下车。