问津书院几经兴废之，虽已失去昔日的繁华，但从其具有明、清建筑风格的殿宇中，仍能使人感悟到书院旧时的辉煌，孔庙静寂的高雅。新洲民间已自发恢复起祭孔典礼，问津书院也成为当地人们追慕先贤、励志向学的课堂，各地文人墨客、专家学者也络绎不绝地驱驰考学。如今，问津书院主体已经修缮完毕，中断百年的问津论坛已经恢复，媒体的报道和社会的关注也将让问津书院再度繁荣。

问津书院位于大别山南麓脚下，风景秀丽，人杰地灵，2002年被授予湖北省文物保护单位，是湖北省的孔子遗迹，也是武汉市乃至湖北省保存得最完好的古代书院之一。2010年，问津书院与道观河共同规划为红色旅游区进行大规模修缮和开发。2012年12月，以问津书院之“问津”为题的武汉首档国学节目《问津国学讲坛》，在武汉电视台新闻综合频道开播。2015年大修后，成为弘扬问津文化、承载儒家思想的载体，是培育和践行社会主义核心价值观的重要文化阵地。如今的问津书院已是一座占地32000平方米三高六矮十三栋五十余间的宫殿式建筑群，恢复了其独特的“后庙前院”“上庙下学”规制，成为向世界展现孔子文化儒家思想的圣地。2018年6月7日，问津文化小镇项目在新洲区旧街街孔子河村开工，并已入选武汉市第二批特色小镇。2020年6月，孔子问津传说被评为湖北省省级非遗项目。2020年8月，问津书院入选《武汉市第一批地名文化遗产保护名录》。2022年1月，问津书院被武汉文化和旅游局确定为国家3A级旅游景区。

问津书院自古为楚黄儒学文化教育的圣地，中华传统文化的人文精神在这里延续。现今，湖北省、武汉市、新洲区政府为了传承和弘扬中国传统文化，启动问津书院百年维修保护工程，抢救问津文化遗产，问津书院得以再创辉煌。

问津书院原名孔庙、文宣庙，坐落在旧街孔子河村孔子山南麓，建于公元前164年至公元前122年间，因邾县（即新洲）庶民在孔子山耕地时掘出一块石碑，上刻“孔子使子路问津处”八个秦隶大字。西汉淮南王刘安遂命在发掘地建一亭，将石碑立于亭内。同时，设私学，在孔子山傍孔子河滨修建孔庙祭孔，并征召学士伏生、申公、戴德、欧阳生、夏侯等名儒学士，住庙讲学，著书立说。中国古代庙学缘起于此，中国最古老的“大学”由此诞生。

东晋成帝咸康二年至四年（公元336年——338年），时任豫州刺史毛宝，曾在此拜谒孔子庙，拨款修葺。

唐武宗会昌二年至四年（公元842年——844年），时任黄州刺史（新洲为黄州府治）、著名诗人杜牧扩建孔子庙。取唐玄宗封孔子“大成至圣文宣王”之意，更届名为“文宣庙”，并在此开坛讲学。弟子数百人，庙学发展至兴盛时期。

南宋荆湖制置使孟珙增修孔子庙，大思想家、理学之集大成者朱熹来此讲学，传道授业，答疑解惑，庆元六年（1200年）二月八日，题诗赠孔子山庙学。诗云：“苍颜已非十年前，把镜回看一怅然。履薄临深谅无几，且将余日付残编。”朱子此时已年近七十，有时不待之感。人称“东南三贤”张栻、吕祖谦，随晚年的朱熹一同讲学于此，是孔庙庙学演进为“书院”的缘起。

元江西庐陵名儒、湖广儒学提举龙仁夫，晚年隐居孔子山中，在孔庙右侧修建学舍，立院讲学，创建书院（时人称“孔子山庙学”或“龙仁夫书院”），为书院开山之鼻祖。平生以重道为已任，博学多闻，所撰《周易集传》18卷，见解独到。卒年90余岁，葬于阳逻华山。后学颇推崇其气节，多有赞颂。其墓旁及问津书院分别建有祠堂，立有牌位，每年都要凭吊、奉祀。

元末明初，陈友谅率农民起义军攻占新洲邾城，并称帝邾城。后朱元璋在新洲打败陈友谅，孔庙书院一度毁于战火。后经地方官吏儒士多次复修，但其规模较小。

王守仁主讲庙院

明代大儒云集，王守仁、耿定向、耿定力、彭好古等于此“孜孜聚讲”。明弘治至嘉靖年间，兵部尚书王守仁多次主讲庙院，使庙院讲学宗风为之一变，四方士子，前来候教。 其“陆王心学”成为庙院讲学最大门派，百年不衰。继承者有邹守益、郭庆、吴良吉、耿定力、耿定向、耿定理等。

耿定向复建书院、庙学合并，并建汤池分院

尚书耿定向、御史舒山、湖广巡抚熊尚文等高官鼎力相助，两次大规模复建书院，孔子庙与学宫合建，并在河南商城汤池建问津书院分院。

熊尚文首题问津书院

万历三十四年（1606）由湖广巡抚熊尚文题写“问津书院”匾额。自此，“书院之名始立，书院之制始备”。“一时鄂城、汉上、衡山、耒阳以及京都之首善、江右之澹祠、无锡之东林，互相章明，而问津之盛遂擅天下。”明代南昌大儒朱试曾说：“澹祠、问津，彼此相望，大张正学，俾江楚俨然邹鲁，诚确论也。”

魏忠贤迫害书院儒师

明魏忠贤权倾朝野，人称“九千岁”。全国上下为其建生祠，唯湖北不建，魏党欲置楚中士子于死地。以东林党人邹元标、顾宪成、高攀龙等讲学问津为由，借机对问津书院儒师萧继忠、刘承烈迫害。天启七年（公元1627年）锦衣卫至书院抓捕萧、刘，他们泰然自若，连家人也不告知，欲从容赴义。在押赴京城途中，魏党遭诛，始获还乡。

书院再遭兵燹

明末，农民起义席卷全国，以张献忠为首的义军征战楚黄，问津书院在战乱中再次遭受兵燹。据史书记载，明崇祯十五年（1642年）问津书院仅存正殿三间以及东西两庑部分建筑。

数次复修扩建，获御笔“万世师表”“圣集大成”

入清后，问津书院从顺治初逐步为地方州、府官绅所控制，成为了官方科考取士之所。康熙初年再度复修并扩建。清咸丰初年，太平天国与曾国藩的湘军大战新洲，书院三度兵燹，同治、光绪年间又数次复修并予扩建。因此，书院也得到了修复和发展，在湖广提学使蒋永修的主持下成为当时全国为数不多的书院之一，得到康熙皇帝御笔“万世师表”和嘉庆皇帝御笔“圣集大成”金匾。这使其声播海内，名噪一时。湖广提学使蒋永修撰千余言，作《重修问津书院碑记》。

名儒迭起，学子辈出，声名海内

清代晚期，黄冈县科举界上层人士，每在开科取士之前，先要在问津书院进行一次预考，凡在书院考试及格者，均有希望考中秀才或举人。

明、清时期，先后登坛讲学的名儒达百余入，多为天南海北的客籍大儒。数百年间，儒士们师承渊源，学派分宗，各自立说，众家争鸣，繁华纷呈。一时钟鼓管弦之盛，几与鹿洞、鹅湖、东林、首善相媲美。

清代，问津书院学子辈出，声名海内。顺治年间左侍郎王封澍称：“问津与岳麓、濂溪，皆在楚腹鼎峙而三”。湖广儒学提举副使蒋永修题《书院碑序》曰：“惟楚有材，雄长天下，独黄为之冠”。至民国初，孙中山总统府秘书、书法家张翼轸（张荆野）募捐复修讲堂殿宇，重题“问津书院”仪门匾额，使儒家文脉自汉始延续至近现代。

民国初年，著名书法家、孙中山总统府秘书张翼轸（张荆野）为问津书院重修题写“问津书院”石匾。1933年黄冈县在此设立学院，直到解放。

1954年，新洲县人民政府在孔庙举办文化学习班，1957年改办小学，1975年创办初中，1977年增办初中。1981年旧街属武汉市管辖，孔庙被新洲县人民政府列为文物保护单位。庙内原办中学迁走。

以下图册参考资料：

自龙仁夫首建问津书院之后，书院历经元、明、清三朝，年逾数百年，其间曾是风雨沧桑，屡蹶屡振，即废又兴。元末，问津书院毁于战火，明洪武初年复修；明崇祯末年三度兵燹，同治、光绪年间又数次复修并予扩建。书院复毁复修，屡修屡扩，愈扩愈增，至清末民初，终于被营造成一座轩峻壮丽的三高六矮十三幢五十余间宫殿式建筑群。

问津书院傍山依水，座北面南。前有清溪盘纡，后有碧嶂环抱；左方是山脉纵横的高山，右边是村田相间的原野。远观鳞次栉比，气势恢宠；近视门庭壮阔，富丽堂皇。建筑布局为轴对称式，中轴线上为主体建筑，分列上、中、下三幢，自前而后，依次为仪门、讲堂、正殿；左右两旁为东西二庑；二庑之外，另建亭、斋、楼、阁数栋，整个建筑墙院护围，占地面积数十亩。

仪门一幢三间，门楣榜书“问津书院”。朱红油漆大门6扇，中为大成门，左名金声，右叫玉振，再外各为东角门和西角门。诸门表面皆为兽面铜环帖金。仪门外正面设屏墙，东西两侧设辕门，东门署“道冠古今”，西门署“德配天地”。整个气势庄严威武，堂皇胜似望族门庭。

由仪门直线而入，是讲堂。讲堂一幢三间，门楣榜书“问津堂”，是历代儒生学士传道讲经的地方。讲堂内设中堂。中堂连屏八扇，左右各连屏四扇，堂下左右各有掖门，通东西两庑；正中连屏六扇，上书“圣经一章”四字。

由讲堂深入，是后幢正殿——大成殿。正殿前面为宽广的露台，露台上承正殿前檐，下接讲堂后檐，左右横宽与正殿前檐长度等同，台基纯用青石镶成，上铸交龙云气。露台的东西两侧，有台阶各九级，下达讲堂。穿过露台，即为正殿。正殿由数根银朱油漆的粗园木柱支撑而起，空旷而又轩昂。殿中设朱红神龛1座，上悬黄罗幄1幅，内奉孔子圣像。圣像之前，置雕花镂朵供桌1张，桌上陈设礼器，置铁磬、香炉、花瓶、烛台之类。殿左悬钟，殿右架鼓，阶前置一铜制大鼎。圣像之上，分别悬挂清圣祖康熙帝和仁宗嘉庆帝御制的“万世师表”、“圣集大战”金字匾额。圣像两旁，有联云：“圣人在上，贤人在旁，恍见当年执辔时，车马风尘，早已化成南国；传道得徒，行道得侣，试观此日问津处，文章礼乐，居然教衍东山。”

在正殿两侧，即中轴线上主体建筑两侧，以讲堂为中，上起正殿，下至仪门，一左一右，两两相对，是东西两庑。东庑西向四幢，为两祠两斋；西庑东向四幢，为两祠两馆。东庑首幢为“仲子祠”，奉先贤仲子像；次幢为“隐士祠”，奉先逸长沮、桀溺牌位；三幢为“洁粢斋”，是祭孔时祀典设厨做饭之所；四幢为“奉牲斋”，是置仓收租、祭孔时宰杀猪、牛、羊三牧之地。西庑首幢为“文公祠”，奉先贤朱子像；次幢为“诸儒祠”，奉历代大儒、名官、乡贤牌位；三幢为“酬庸馆”，奉捐主牌位；四幢为“斋宿馆”，是祭孔时来宾住宿之地。

在东西两庑之外，另建亭、斋、楼、阁数栋。东庑洁粢斋之前，有“饱德亭”，为祭孔时来宾用餐的客厅；洁粢斋之后有“理事斋”，为祭孔管理人员办公就寝的地方。西庑“斋宿馆”之后，有楼阁两幢，南向，上下对峙。上幢为“文昌阁”，奉帝君像，悬“文章司命”匾额；下幢为“魁星楼”，奉魁星神像，悬“文光射斗”匾额。

整个书院既庄严气派，又美轮美奂。殿堂祠馆上覆琉璃碧瓦，下铺方面石砖。室内画栋雕梁、丹楹刻桷；院外朱栏曲槛、宫墙护围。其内门户相接，走廊相连，行走于其间，雨天可不湿足，晴天可遮荫凉。书院的一砖一石，一梁一柱，一纹一饰，无不体现着美学与建筑学的修饰与搭配，无不蕴含着劳动人民的汗水和智慧。

明《一统志》载：“孔子山在黄州东一百里，相传孔子自卫适楚，尝登此。”　　

《问津院志·古迹》载：其山“峰峦端正，下宽上锐，前开两翼，左缩右舒，书院正在其中。古时四周古松合六七百株，溜雨参天，青葱隐隐，拥翼圣殿，望之使然生敬。”

《湖广通志》载：倚河北岸为孔子山，山上有讲经台。

孔子山上有台，即书院坐山之巅。巅周四削，台圆如规，其平如掌，宽约69米（清代量地尺计量为二百尺，每尺等于34.5厘米），高约34.5米（按清代量地尺计量为十余丈），三级坡脚，层累如台。相传孔子与诸弟子讲经其上，故名“讲经台”。

《湖广通志》载：孔子河在县北九十里孔子山前，昔孔子自陈、蔡适楚，至此问津。

孔子河因“孔子使子路问津”故名，在问津书院前（一名问津河）。源出黄冈县五云山麓，迂回十余里，重岩泻出，下复丛峰双锁，颜港之水自北来注合流孔子山前眉湾一曲带转襟，环绕出山右汇为墨池流入鲍湖而去。

明《一统志》：“黄州城东―百里，相传孔子自卫适楚，尝登山，上有坐石草木不侵。”

《湖广通志》：“当律之动，有石莹然，名坐石。墨池在其右。”

孔子坐石在孔子山左河岸。相传“孔子使子路问津”时当坐此石（民间称为“孔子洗脚石”），其睁处隐隐有双骭迹，岩石壁上有摩岩石刻“坐石”二字，笔力极遒劲，每当波浪涌动，水石相激有声铮鏦，石面约宽6.9米（清代量地尺计量为二丈，一尺等于今34.5厘米），光滑如镜，莹洁可爱，四旁草木不侵。

阴刻摩崖石刻。

《湖广通志》载：孔子河桥叠石跨津上，一名孔叹桥。

孔叹桥坐落问津书院门前右边半里许孔子河上，磊石跨津南北，宛如虹流紫电，龙堰苍波。古称书院“水关”。该桥四墩三孔，全长23米，桥墩为棱形，桥墩高2.5米，桥面宽2.3头。用15根长约8米、宽0.5米、厚0.4米的大青石板分三组相接并列平铺而成。

相传孔子到此问津无果，涉水时书又遭水淹湿，孔子望水兴叹。明代黄冈知县茅瑞徽

《湖广通志》载：桥北有风亭，当孔子道，匾曰“圣贤路上”。

风亭在孔子河桥北市，上额书“圣贤路上”四字。相传明季一巡检所题。

鹰山，位于问津书院前孔子河南岸，与孔子山南北中轴相对峙，即问津书院案山（又名烟墩垴）。顶有小墩如冢形，传为秦代烽火台。山势自顶台至山脚走向犹如“之”字形状，当地又称“之子山”。

当年孔老夫子周游列国，途经此地，被河水挡住了去路，使弟子子路问津于楚国隐士长沮、桀溺而不得。无奈坐在河边岩石上叹息，抬头向河对岸望去，见大别山延绵到此的余脉恰似—个之乎者也的“之”字，而美中不足是“之”字缺—点。于是他顺势将手中的旱烟灰向山顶磕去，就成了“之”的—点。当地人们为了纪念孔老夫子，就将他磕烟灰形成的土堆取名日“烟墩垴”。

《湖广通志》载：孔子山西北隅为晒书场。

晒书场在孔子山西北隅相去里许。是五云山至孔子山中间分脉而断起、顶平如台的小丘，其高稍低于孔子山。原台上有古松二株，铁榦虬蟠，仓髯龙奋，每雨风雨之时，若有飞来之势。　　

相传孔子师徒涉水过河时，车上的书被水淹湿，只好回车上岸在此晒书，故名。

桀溺畈

《问津院志

长沮冲

《问津院志》载：弦歌里（位于）孔子河北，峰峦端正，下宽上锐，计高千尺，前开两翼，左舒右缩，书院正在其中。四周古松合六七百株，溜雨参天，青葱隐隐，拥翼圣殿，望之使然生敬。

相传孔子走到哪里就讲学至哪里，鲁之弦随之也就想到哪里。孔子当年在孔子河村遇河受阻，师徒便在该地逗留，读书著书，开设讲坛，并弹琴自娱，弦歌不衰。　　

弦歌里即今书院地。嘉庆元年（1796年）五月，农人在书院对岸烟墩垴山下锄挖田岸宋故傅夫人之墓志铭楷篆绍圣

上世纪七十年代，当地村民在问津书院对岸烟墩垴山下挖田时，掘出—石碑，上书“宋故傅夫人之墓志铭”九个楷篆大字。墓志铭上所记内容如嘉庆元年（1796年）五月农人掘出的石碑一致，是为同一石碑的又—次出土。　　该碑现藏于问津书院内。它的出土，是孔子当年曾来此地的又一佐证。

清光绪《问津院志》载：回车埠一名“回车坡”，又名“卧车盘”，在书院北十里。石岑崔嵬，不生草木。

《湖广通志》载：桥北十里曰回车埠。　　

传说“项橐垒城”挡住孔子去路的地方，在书院北约十华里。此处为一有石的土山坡，草木不生。

何树无枝？何城无使？何人无字？”　

项橐不紧不忙地回答：“土山无石，井水无鱼，空门无关，舆车无轮，泥牛无犊，木马无驹，斫刀无环，萤火无烟，仙人无妇，玉女无夫，冬日不足，夏日有余，孤雄无比雌，枯枝无枝，空城无使，小儿无字。”

孔子一边听一边拊掌，口里念叨道：“善哉！善哉！”项橐一番智慧的回答，令孔老夫子既难堪又佩服。

回车埠

《问津院志　　

《山川纪异》载：孔子山上砚石，每雨，墨水浸出。　

在孔子山右约500米处，有一条从孔子山流出的小溪与孔子河交汇。此交汇处经河水冲刷，而形成一个水曲如池的地方，石黝如墨，故曰墨池京九铁路而毁。　　

在墨池边，有一石形如砚台，如天作之合。每遇下雨天，烟石即漫出墨水。传说孔子当年及其弟子门借着山崖上往下滴的泉水，在此时上研墨行文，写完后就拿着笔到池子里去洗，故墨池水被染黑。

《问津院志》载：其处山川纪异，孔子山上砚石，每雨，墨水浸出。

砚石于清代因战乱而毁。

进步处

进步处地面用青石板铺有品级道。官员们进入问津书院（孔庙），按古制文官下贱轿，武官下马。在停马场下马、下轿后，官员们要整装束带，从进步处按品级大小，依次踏上品级道，躬敬缓行进入书院。

迥澜石在问津书院东约三华里。颜子港下自港至此，巨石高而险峻，河岸此处石壁尤加陡峭，高达数仞，宽至数围，其平如削，上镌“迥澜”二大字，旁款三小字，上二字剥落不可辨，下一题字尚可认识（此石现已毁）。

《问津院志

颜子港在书院东三里许。该处小溪潺潺，巨石峥崚森列，河岸此处石壁尤加徒峭，高可数仞，大可数围，光平如削。上镯“迥澜”二大字，旁款三小字，上二字剥落不可辨，下一题字尚可认识，后因修孔子河水库被湮。

相传孔子弟子颜渊非常好学，惜时如金。当年他跟随孔子在今孔子山一带逗留时，经常一人跑到此地，坐在一块石头上读经诵典。“颜子港”因故而得名。

孔子河水库是人工水库，位于武汉市新洲区旧街街清水塘村，为新洲的三大水库之一。孔子河水库拥有着乌龟山、观音岩、新庙等当地著名景点，如今的孔子河水库成为了问津书院“一海”即学海景点，并且经由新洲红色旅游公路贯通多处红色遗迹和绿色生态、禅宗文化旅游景点景区。

一天，伴随着阵阵蹄声，漫漫尘烟，他们来到了新洲道观河南面的旧街境内。只见大崎山似美女横卧于蓝天白云之下，风高林茂；沙河漪澜清清流水潺潺；狮子岩如猛狮踞伏，气吞日月。这里山色迷蒙，湖光潋艳，鸟语花香，好一片人间仙境。走出街南不远，车夫突然勒住缰绳，马儿长啸一声，车子停下了。

孔子问道：“何故停车？”

车夫答道：“前面有一群小孩挡道，夫子。”

“让他们让道。”

“小孩，你们见马车来了，为什么还不让道？”子贡跳下车，没好气地说。

“凭什么要我们让道，你们不能走其它的道吗？“一个似乎是领头的小孩答道。

子贡怒目圆睁地吼道：“你知道这是谁的车吗？告诉你，这是孔夫子的车！”

听到子贡与小孩发生争执，孔子无奈只得亲自下车瞧个究竟。见到仪表堂堂、儒衫飘逸\u4e3e止优雅的一位长者，小孩们毫无惧色，不以为然，继续用石块垒筑他们的“城池”。

孔子抚摸着一个俊俏的小男孩的头，和颜悦色地说：“小公子，请你们将石块搬开，让我们过去行吗？”

小孩仰望着孔子说：“我们正在筑城，恕难从命。”

“那好，我出一个问题，如果你答不出来，你就给我们让道。”孔子思忖，要以“礼”服人，对小孩一视同仁。

“你出吧，”这个小孩心想，我是东周守藏史老子的高足，你还能难倒我？

“你听好了，”孔子问：“父母与夫妻孰亲？”

“夫妻亲。”小孩答道。

“不对，父母亲。没有父母哪有后代！”

“夫妻亲，没有夫妻，哪有父母！”

他们各执一理，谁也说服不了谁。“父母亲”、“夫妻亲”反复了二遍。

子曰：父母者，衣食也。父母从小抚育儿女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业，那样不操心！父母当然亲。

项橐还之以颜色：夫妻也，恩恩爱爱，男耕女织，同眠共枕，相濡以沫，爱意绵长，白头偕老，永不分离。一日夫妻还白日恩呢！当然夫妻亲。

孔子想，我孔丘名闻天下，称圣华夏，说服不了一个小孩，“是可忍，熟不可忍！”转念一想，“君子无所争”，我气度如海，有容乃大，不与小孩一般见识。便拿掉大儒的身价，搭躬施礼道：“神童在上，老夫有礼了。我们有要事在身，万望高抬贵手，给我们借道。”

小孩理直气壮地说：“请问先生，自古以来，是城应让车，还是车应让城？”

子路说：“你这是什么城池，只是小孩的游戏！”

“就是城池！”

缰持了一会儿。小孩自知理亏，便问道：“你们有什么要事吗？”

“周游列国，传道授业啊。”孔子说。

“传道授业就得有一套本事和才学，那您知道一些什么呀？”

孔子答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一、二。”

小孩说：“天文地理无所不知。那我问您，您有多少根眉毛？”

孔子说道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道有多少根呢？”

小孩灵机一动，接着问：“嫌看不见，天上的星星能看见，您说有多少颗？”

“天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢？”孔子为难地说。

小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太阳只有一个，早晨像冰盘，晌午赛玉环，什么时候离我们近？什么时候离我们远？”

孔子想了半天，喃喃地说：“这个，这个……还真不知道。你乃神童，惟楚有才！还望多多指教。”

小孩说：“指教不敢，我正忙着呢，咱们后会有期。”

这时弟子们都在嚷道：“师傅，咱们走吧！”孔子只得朝小孩躬躬首：“后会有期！”心里想着，这些知识还真没好好研究过呢！随即令车夫调转车头，绕道而行。

不料，行进约一公里后，因刚才转弯过急，车轱辘折断了。孔子无奈，让子路到前边的村庄去借一把斧子修理。

子路急步来到前边的村庄，见一位中年妇女正在屋里织布。子路恭敬地说：“大婶，请向你借一件东西。”那女子还未等子路把话说完，已转身从里屋拿出一把锃亮的斧子，“给你！”子路惊呀不已，她怎么知道这是要借用斧子！妇人微笑着说道：“你不是要借一个“东西”吗？‘东’是东方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是铁做的，‘金’乃铁也。你是要借斧子吧！”子路拿着斧子跑回停车处，并将刚才的事情诉与孔子。

孔子听后，慨叹不已。刚才遇一聪颖孩童，现又遇一村妇，不仅乐于助人，还十分聪敏。不禁赞曰：楚乃藏龙卧虎之地也！

因之，孔子与项橐对问系千古美谈。因湖北鄂东方言言某人喜欢巧舌争辩为磨嘴皮子故将孔项对问之地命名为磨嘴磐将孔子绕道修车的地方称为回车埠，以纪其事。

（此事记于《战国策秦策》《三字经》《孔子师项橐相问语》）

约一个小时后，马车修好了。带着“惟楚有才，楚地藏龙卧虎”的喟叹，孔子师徒一行继续往旧街的东南方向驰行。约走了3公里，前边一条山谷河流挡住了去道。河流水深岸阔，不知津口在哪儿。孔子一行踌躇岸边，忽见河的上游有两名身材高大颀硕的男子正在田间并头而耕，便叫子路去问渡口之处。

子路来到那两人的身旁，恭敬地揖揖手，问道：“先生，请问这条河流的渡口在何处？”

一农夫答非所问，反问道：“车上坐着的执辔的人是谁呀？”

“是孔丘。”

“是鲁国的孔丘吗？”

“是。”

“那么，他应该知道渡口在何处。”

另一农夫又问道：“你又是谁呢？”

“我是子路。”

“是孔丘的徒弟？”

“是。”

农夫说：“你看，天下哪儿都是一样的动荡不安，谁可以改变它呢？你与其跟着这种避人之人四处奔波，不如跟着我们这种避世之人还更安逸自在。”

子路不仅未问到津口，反而还遭一番奚落、教训，沮丧地回告孔子。孔子听说后，怅然长叹。说道：“人是应该有社会责任的，怎么能够隐居山林，置天下的黎民苍生于不顾，而终日与鸟兽为伍呢？如果天下太平的话，那也用不着我孔丘四处奔波了。”

这两位在田间耕作的农夫便是当时有名的隐者长沮和桀溺。人各有志，儒家一直主张入世，匡时济世，“正心、修身，齐家、治国、平天下。”而隐者认为天下大乱，已无可救药，只能自保。因为孔子曾在此地使子路问津于长沮与桀溺，人们便将那条挡住孔子去路的河流称作孔子河。在河流的两旁，长沮、桀溺耕种过的那片呈梯形的田垄，一边称之为长沮冲，一边称之为桀溺畈。（《论语》、《史记》对子路问津均有记载）

长沮、桀溺虽归隐山林，但并不闭目塞听，他们知道：鲁哀公曾问过孔子：“鲁国之乱，源于季氏，大家都明白，然而，为何越明白越乱呢？”请孔子指点“迷津”。 孔子当时答道，“因为你只是明白一国、一人，而不明白天下。”可见孔子是知而不迷。长沮的话中隐语：孔子既知鲁之“迷津”， 也必知楚之“迷津”，故不以渡口相告。孔子一行只好找别人打听。他们来到渡口，见有一老翁在摆渡。子路说：“船夫，请将我们渡过河。”

“行，请驾好马车，都上船。”船夫用竹杆吃力地撑着，马儿在水中随着木船过河，马儿会游泳。

船到河心，突然大风骤起，木船在波涛中颠簸摇晃，船儿忽高忽低，象一个醉汉似地立不稳，一船人都失去了重心。整船人和马车经不住这种颠簸，伴着风吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子师徒等人众都成了落汤鸡，掉入水中，衣服全湿透了。人落水问题还不太严重，这时的南方还不冷。可惜了我的那些书，孔子喊道：“快救我那些书！”

在众人的一番折腾下，马车被推上了岸，书也被捞上来了。但是，那些书全被水浸湿了。孔子心中焦急，四处张望，欲找一个晒书之所。还是颜回年轻，眼尖，“瞧！对岸有一座山丘。”那座山有300多米高，四面无倚，独凸而立，顶部平坦洁净，足有二亩见方。孔子憋皱的眉头舒展了，此时秋高气爽，阳光直照山头，很好晒书。弟子们很快将被打湿的书搬到山顶，铺开晾晒起来。周边也没有什么人，子路、子贡、颜回也不顾斯文，脱掉长衫，拧干晾晒。

经历了刚才的一番折腾，孔子站在山顶，俯瞰潺潺流水，不禁仰天长叹道：“美哉水，洋洋乎！可惜的是这儿没有桥，此处要是有一座桥就好了，过往行人就不会如我等受涉水之苦了！”

随后，孔子师徒落坐于两丈多长的长石上，稍事休息，以等书晒干。子路回想起近段的行程，种种不幸，不禁发起牢骚，口里念叨：在宋国的一棵大树下习礼时，宋司马桓魑欲杀师傅；在于野被陈蔡大夫围困三日，粒米未进，很多人都饿病了；上午在旧街让项橐毛孩戏弄，下午又人车落水，真是不幸，可谓“风刀剑树严相逼”。

孔子宽解道：“天降大任于我等，实现周礼，天下归仁，任重而道远。忍饥挨饿，受苦受难，在所难免。我们必须坚韧弘毅，矢志不移，死而后已。”

孔子师徒当年晒书的山就在今问津书院的后边，山势平坦，有茂林修竹，茵茵庄稼，被称之为晒书山。孔子当年坐过的那块长石被称为“坐石（孔子坐石）”，周边还有后来他们驻足讲学时供研墨行文之用的墨池、砚石。墨池即离坐石不远处的小溪，溪边石黝如墨，故名墨池。临池石刻上刻有“墨池” 两字，尽管年代久远，仍依稀可辨。池边一石，形如砚台，如天作之合。每遇天气变化，即有“墨水” 浸出，池水久旱不涸。

公元前489年，孔子站在孔子河岸边，望水兴叹，说此处若有一座桥就好了。一千八百多年后，孔子的夙愿，以及世世代代一河两岸民众的期盼变成了现实。明万历年间，孔子及儒学思想的崇拜者、归安进士、黄冈知县茅瑞徵遂孔圣人之愿，在此修筑了一座大桥，并命名为孔叹桥。

一天早晨七、八点钟，孔子师徒来到晒书山散步，他们一边哼着美妙的韶乐，一边欣赏着周边的景致：近看孔子河流水潺潺，白浪直挂。秀丽的村姑在河边挥舞着木杵，有节奏的捣衣声和着哗哗的流水声，仿佛在演奏着一曲动人的乐声；四溅的水花，在阳光的照射下象晶萤惕透的珍珠自天而降。远看阡陌人家，鸡犬之声相闻，吹烟四起，直入云霄。往东边的山脉一瞧，只见青翠的山峦自北向南，绵延千里，透着一种灵气，恰似一个“之” 字，美中不足的是，缺少上面的一“点”。

孔子念叨：“之、乎、也、者、矣、焉、哉，缺点不为之，缺之不成文。”就地掬起一捧泥土扔向那个山头，只见那捧泥土飞向空中，越变越大，飘落在那座山顶上，形成了之字的一点。子路等人惊叫道，“这下就似一个完整的之字了。”

另一传说为： 孔夫子他顺势将手中的旱烟灰向山顶磕去，就成了“之”的—点。当地人们为了纪念孔老夫子，就将他磕烟灰形成的土堆取名日“烟墩垴”，而如今烟墩脑依旧存在。

之字山的传说，美妙而神奇。汉字是象形文字，大自然又鬼斧神工，山形地势，似牛、似马，象文、象字，充满着美感。亲临其境，登高眺望，揣摩揣摩，你就会顿悟之字山的奥妙与神奇。

十月上旬的一天上午，孔子在孔子河畔的孔子山讲经台上讲学，听者有五、六十人，众学子正听得入迷。孔子吟道：

伐木丁丁，

鸟鸣嘤嘤。

出自幽谷，

迁于乔木；

嘤其鸣矣，

求其友声。

……

突然，一辆马车驰来，从车上下来两名信使，他们径直来到孔子面前。孔子见官差来到，便停止了讲学。官差带来了叶公的信函。孔子拿着阅读，函云：

孔夫子敬启：吾国国君不幸于崩殁，楚国政局有变，前昭王聘书不便践约，深祈海涵。特遣使以告，并顺送旅资五千，万望笑纳。

夫子高深学问，道德文章，高山仰止，景行行止。仰之弥高，钻之弥坚，吾辈将永远尊崇。

后会有期，他日定当觐见拜教。

即颂时祺！

楚人沈诸梁顿首

楚昭王二十七年十月八日

其实，楚国的失约，昭王逝世是原因之一，主要是楚令尹子西嫉贤妒能，从中作梗之故。读罢叶公的信函，孔子深感悲痛和惋惜。他一直视楚昭王为明君，泱泱楚国，若能有楚昭王推行仁政，以拯救乱世的民众，将是天之大幸。为了谒见楚昭王，他们师徒长途跋涉，历尽艰辛，在陈国居住了四年。未曾想，郢都未至，知遇之君却已仙逝，已成故人。

未久，孔子师徒结束了在新洲的旅程，辞别楚国，来到了卫国，在卫国又居住了三年，为卫出公参政。

《问津院志·艺文·书院本末原序》：“一时鄂城、汉上、衡山、耒阳以及京都之首善、江右之澹祠、无锡之东林，互相章明，而问津之盛遂擅天下。”

武汉大学教授，博士生导师，湖北炎黄儒学研究会会长黄钊认为，今新洲境内的“问津书院”，亦是当时著名书院之一。清代学者王封澍评曰：“问津与岳麓、濂溪皆在楚服，鼎峙而三”。肯定“问津书院”是楚地三大书院之一，可与岳麓、濂溪等书院相比美。亦有学者称它可与“白鹿洞、鹅湖、东林、首善、岳麓诸书院相颉颃”；名儒朱试曾将江西南昌之“澹祠书院”与“问津书院”并提，曰“澹祠，问津相望，彼此主持正学，俾江楚俨然邹鲁。”清人曹翰《问津书院赋》赞曰：“不独‘岳麓’、‘嵩阳’不可及，亦非‘鹅湖’、‘鹿洞’所能及”。这都说明“问津书院”在我国书院史上，有其独特地位，在当时可以说居全国书院之冠。

黄钊表示：“问津书院的精神薪火相传，代代相继，早已成为我们民族一笔不可多得的精神财富。不仅在历史上为荆楚学人和当地士民建立精神家园，作出过独特的贡献，而且对于今天建设具有中国特色的社会主义精神文明，亦有不可忽视的现实价值。”

CCTV：自汉以来，悠悠二千余年，问津书院文人荟萃，名流如潮，繁华纷呈。杜牧、朱熹、龙仁夫、耿定向、朱试、王阳明、陈大章、张之洞等耆儒、大家、名流在此设坛讲学，书简论道，会讲风气蔚盛不衰，是学术交流、研讨之地，也是培养人才的基地；她兼收并蓄，繁华纷呈，咨询国是，集儒、楚文化之精华，拥无尽文人之辉煌，呈现了百家争鸣、人才辈出的杏坛繁荣局面，风动海内，名噪华夏。足可与岳麓书院、白鹿洞书院、东林书院、首善书院相比肩，在中国文化史、教育史上具有重大影响。孔子曾在此问津讲学，其厚重的文人背景，轰动的学林效应，气势恢宏的建筑，作为湖北惟一仅存的儒学历史纪念建筑物，其文人价值不在千古名楼黄鹤楼之下。

新华网：中国最古老“大学”问津书院：丹心未央，活在当下。一方面，问津书院仍保存着多块战火中留存下来的千余年前的石雕构件，“问津书院”旧时石匾仍较为完整，多处台阶古迹被玻璃罩封起来展于世人，问津书院博物馆还藏有旧时砚台、残碗、古书等文物，孔叹桥、孔子坐石、桀溺畈、晒书山、回车埠、讲经台等众多历史遗迹也保护完好，为“耕读作家、崇文尚武、忠孝节义、传德报恩”等问津书院文化精神的传承提供了丰富的载体。另一方面，为继续传承弘扬求真、求理、求学的书院精神，问津书院致力于发挥教育、培训、科研、传播四大功能，一直在创造性转化、创新性发展的道路上不断探索。先后分别与武汉大学、华中师范大学的国学院共建问津书院研究基地；与湖北省教育厅合作建立湖北省青少年国学教育基地；建立武汉乡村儒学研究推广中心……除此之外，问津广场每年春秋两季的祭孔大典也生动地展示出传统文化的感召力和凝聚力。

“问津学堂”以继承和发扬传统问津文化、引导社会主义核心价值观为己任，让学术成果大众化、专业知识通俗化，提高大众的思想文化素养。自开办以来，已举办各类学术讲座近20期。

问津书院自2015年百年大修完成后每年举行春秋两祭，春祭以民间祭祀为主，秋季为公祭。祭孔大典主要包括乐、歌、舞、礼四种形式，有“闻乐知德，观舞澄心，识礼明仁，礼正乐垂，中和位育”之谓，所有礼仪力求“必丰、必洁、必诚、必敬”。

从2015年开始，新洲区每年在新洲红色旅游公路上举行一次徒步大赛，参加人数逐年猛增， 2015年有2500多人参加，2016有4000多人参加，2017年参加人数更达到1万多人。

首届新洲区“问津读书节”于2016年开展，逐渐形成推广形式不断创新、阅读活动丰富多彩、书香氛围热烈浓厚的良好局面，2023年入选湖北省长江读书节十佳阅读品牌。

2024年“问津读书节”，新洲区整合各类优质资源，突出“全域、全景、全民、全媒”特色，通过开展全民读书月、图书募捐、“护苗·绿书签”、农民读书征文演讲比赛、“光明阅读”视障读者快闪赛等十多项重点活动，激发市民阅读兴趣，引导广大市民爱读书、多读书、读好书，不断擦亮“问津读书节”品牌，推动全民阅读深入持久。

1、问津书院仲子祠后人献楹联：

执辔问津，耦耕人哪知道一腔悲悯；

升堂入室，知德者才洞彻片席渊源。

2、问津书院大成殿内有联曰：

圣人在上，贤人在旁，恍见当年执辔时，车马风尘，早已化成南国；

传道得徒，行道得舆，试观此日问津处，文章礼乐，居然教衍东山。

3、孔庙受竞相推崇，讲堂有联：

天相楚黄，万古斯文开道脉；

地留辙迹，千秋多士接薪传。

4、问津之盛遂擅天下，名儒萧继忠诗云：

仰止黄山路， 巍巍夫子堂。

云霞归户牖， 日月焕宫墙。

5、魏晋南北朝孔庙一度荒废，萧继忠诗云：

雾暗秦碑涩，云生汉殿荒。

空余耦耕地，今古共栖皇

6、宋朱熹赠自画像题诗与问津书院

苍颜已是十年前， 把镜回看一怅然。

履薄临深谅无几， 且将余日付残编

7、明代著名诗人吴国伦游孔子山时有诗云：

孔子南游后， 山川莫可名。

问津千古事， 环辙至今情。

雨洗沙茸净， 波吹石发轻。

惟应楚孺子， 下马濯尘缨。

8、康熙年间翰林、诗人陈大章有诗赞曰：

往事麟洲迹久讹， 讲堂犹系宋山河。

凭将一掬西台泪， 洒作千秋正气歌。

9、乾隆五十二年，黄冈训导孙云祺撰联曰：

鹿洞衍心传，集注千秋明大道；

鸿泥留爪迹，画图一幅志亲题。

10、清代诗人、江南盐运使谢菼诗云：

停骖回辙近宫墙， 几辈先贤有讲堂。

道里本来连楚蔡， 山川原未改邾黄。

麟洲文字今犹古， 雉羽威仪集且翔。

私淑千秋分一派， 要从泗水问津梁。

11、满清大兴“文字狱”时流传的打油诗：

问津书院出难题，考得童生翻眼皮。

混吃几餐鱼肉饭，我是特地来玩的。