对传统中医处方和医案的整理、辨析四种。《古方基础篇》总结了六种治疗处方的标准方法；《时方汤头改错篇》审定了传统的《汤头歌诀》中的错误；《医案读法篇》系统整理了古代各著名医师的医案；《注释王孟英医案》则化难为易，通俗简明地对王案进行了解释。这四种著作辨析精微，毫发毕现，有正本清源之效。

对传统中医典籍的阐发和解释有三种。《伤寒论六经原文读法篇》、《伤寒方解篇》和《金匮方解篇》采用一种整体性观照的方式对重要医典进行疏理阐发，揭示出各书的内在脉络。行方主次清晰，注解精省明白。实在为後世医家指出了一条准确把握《伤寒论》和《金匮》两书精华的有效途径。

对传统中医治疗经验和基本治疗方法的总结有七种：《温病本气篇》、《时病本气篇》、《儿病本气篇》、《杂病治法篇》、《脉法篇》、《舌苔篇》和《药性提纲篇》。这七种著述仔细辨析了各种疾病的起因、症状差异和根治途径；采用系统性的眼光归纳各种诊断方法和治疗方法。其中的种种结论大多经过彭子益亲身从医实践的检验。正如史料记载中所说：“先生之治病也，诊脉处方，详记医案，以究效验，求理论与实践相吻合。”这种可贵的科学求实精神确乎贯穿了彭子益的一生，成为激发他的医学灵感的最大催化剂。

彭子益在大半生的医疗实践和医学理论探索中，最终准确地把握到了中国传统医学的精髓--一种对症下药、辨证施治的根本治疗原则；一种宏观着眼，微观着手的系统性思维方法；一种追根溯源，实事求是的科学精神。

如果究底探讨彭子益何以能够取得如此成就的话，那么答案只有一个：正是他的民族那源远流长的医学传统和内地中医学的丰富资源两相聚合，给他提供了无穷的能量。据文献记载，早在南诏国崛起时代，白族医学就大量地把印度佛教医学、波斯医学和藏医学的成果溶合在本地巫医土壤之中，形成了带有浓郁神秘气息的独特医学传统。但内地汉族医学对它的影响日益加深，以致到10－13世纪，“中医在大理地区迅速发展，并逐渐在大理国医学中取得主导地位”。这以後，白族医学一直处在和中医学相互渗透、相互交融、相互推动的状态之中。元明清时期，白族地区不但出现了“附子名医”饶国熙，“周石膏”周鸿雪，眼科专家赵良弼为首的许多名医，而且还涌现出《洞天秘典》《奇验方书》《训蒙医略》和《续千金方》为代表的大量医书。彭子益正是深受这种深厚传统的熏陶浸染而开创出一条”海纳百川，有容乃大”的道路，成为白族历史上最杰出的医学家．

医自神农尝百草，黄帝著《素问》以来，历代博雅淹通之士，于斯道阐明发挥，留遗著以诏来学者，从古不胜偻数也。清《四库全书》列“子部”为医家类，其《提要》叙云：“儒之门户分于宋；医之门户分于金、元。观元好问《伤寒会要》序，知河间之学（金之基家刘完素，其说从略，下同）与易水之学争（金之张元素易水人）；观戴良作朱震享传（戴良，元沛江人，字叔能），知丹溪之学，与宣和局方之争也，然儒有定理，而医无定理，病情万变，难守一宗。故今所著录、兼众说焉。”《四库》所收九十七部一千五百三十九卷，吾滇无一著录者，其他末收可采可法者甚夥。

滇省僻处西南，交通阻塞，医学自逊于中原。然历史所载未尝不早加重视。南诏後理国、宋微宗宁二年（1103），高泰运奉表入宋求经籍，得六十九家医书六十二部，伟哉斯举。宋以前之医学，已大输入于滇省，其书虽不传，然沾溉後学者，殆亦不鲜。明初嵩明兰茂，著《滇南本草》《医门挈要》二书，足与中原医家相抗衡。此外不乏其人，滇学朴，鲜标榜，往往湮没而弗彰。现存于世者，析理之精，皇皇巨著，为滇医界放大光明者，则以彭子益先生为最著。兹据先生高足昆明陈君治皆所具事略及其著述纲要，采摭而为之传。

先生讳某，以字行，滇西鹤庆人也。父宦黔，生先生，幼受庭训，长与黔之名流相交游，于学无所不窥，而医天性笃嗜，造尤深。游京师充太医院医员，内府医书，世人不易得见者，多得见而读之，以故名著于都中。

辛亥（1911）改革后，太医院不存。山西督军阎锡山闻其名，延主太原中医学校讲席，先生讲学自兹始。日寇陷山西，赴南京充国医馆编辑员。南京不守，乃浩然回滇，民政厅长丁又秋延入署，召省会之有志医学者，先後四百馀人，听夕而讲贯之。先生之讲学也，于前数十年钻研而有得者，悉编为讲义，印发学子，口讲指授，罄其蕴而後已，犹不自满。假敌机袭省垣，身外物不顾，独于讲稿珍之若性命！暇辄力加修改，期于至当，为滇医界树百年大计。先生之治病也，诊脉处方，详记医案，以究效验，求理论与实践相吻合。尝谓须设立中医院，俾学子住院从事治疗实习，收效乃宏。计划未克施行，为成都同道延往讲学，滇中学子，实慊于心。三十一年（1942），敦促回省继任，因其婿抱病桂林，电促往诊，後留桂平、博白、合浦等处讲学都数载。三十八年（1949年）科为海防市长聘往，未几病卒，年七十有八，滇中学子闻之，无不悼痛！所幸毕生遗著，治皆什袭藏之。

先生在蜀在桂，每治一危症，得一良方，必函告治皆，治皆俱珍存，时时转语于同人。治皆可谓先生之薪传弟子矣。先生遗著十六种，治皆一一撮其要旨胪举于左，俾後学者有所则效焉。

彭子益的医学理论，主要来源于清·黄元御的《四圣心源》，并结合当时的科学，加以发挥。

《圆运动的古中医学》

彭子益所著的《圆运动的古中医学》，由十六篇相对独立的文章组成，分为上下两编。中国国家图书馆藏有上编5册，载“原理上篇”、“古方上中下三篇”、“温病本气篇”、“儿病本气篇”、“时病本气篇”、 “脉法篇”、“舌胎篇”、“药性提纲篇”、“《金匮》方解篇”、“《伤寒论》方解篇”和“生命宇宙篇”。据第1册所载全书目录可知，下编当有“原理下篇”、“《伤寒论》六经原文读法篇”、“杂病篇”、“王氏医案篇”、“汤头改错篇”及“杂说篇”共6篇文章，可惜不易得见。据彭氏自述，“上编各篇为初学医时必读之本，下编各篇为学医将成时始读之本”。

《圆运动的古中医学》是彭先生“用中医原有名词，以有原则、有系统、有证据的科学方法”编纂而成。此书曾任中医教材20馀年，先後修正三十馀次，惠及两千馀人，“能使人认识中医学本身真相，增加功效，缩短学程之本”。现将此书重新点校出版，以使这本“初学医时必读”之书，能够惠及更多读者。

《唯物论的系统医学》

《唯物论的系统医学》一书分“生命宇宙篇”、“中医原理篇”、“经方用法篇”、“温病篇”、“伤寒论原文读法篇”、“伤寒论方解篇”、“杂症治法篇”、“时方用法篇”八个部分。

本《易经》之河图，用现代十二科学说明中医，本身关系运动真相、宇宙与人类生命的关系，进而取得中医学根本上极大功效的学术。

本《内经》于实用，可以信从取法的阴阳五行六气四时寒暑二十四节令之大气变化，与生理病理医理之实际着落，认识标准之精义，撷其精华，以整个系统，约而归纳，用唯物理论阐发之。

即治疗处方之标准方法。古方虽多，归纳为六个公式，以符脏腑五行六气运动之原理。次以六方分辨阴阳对待之治法。再後十方由前六方之单、进而为医学整理《伤寒论》的基础说法，各方之後，又有推论的范围极广，更引申结合病情变化加减的方法。

逐一列举相类之各症，分辨了伤寒与温病之纲领，解释经文及其禁忌，并分述了温病、湿热、暑病、霍乱、水泻、痢疾、疟疾、白喉、热伤风、秋燥、时行感冒、小儿病十二门。由于彭子益先生崇尚清代名医王孟英温病思想，曾对《王孟英医案》进行注疏，本书未见医案注疏部分，实乃憾事矣。

分为上中下三编：凡原文之属于营卫脏腑与少阳经本体各病各气，列为上编；原文属于本体复杂的事实，列为中编；原文之由本体发生种种变化各气，列为下编。此外传经另立一篇，疑难各章另立一篇，类证另立一篇。此书读法，有如鸟瞰之明白，只须用过去读《伤寒论》十分之一的脑力便能整个彻底了然。

将《伤寒论》之三百九十七法，一百一十三方，表病营卫，里病六经，作圆运动一整个之观看，乃一整个的总体疗法，即一经一方一法各个病的治法，亦关联与阴阳五行六气整体圆运动恢复正常。与“伤寒论原文读法篇”合看，系统贯穿，理论清晰，注解精简明白。

介绍了十二经之升降、关系寒热虚实之辨。其病情温清补泻之恢复，病机用圆运动原理，说明一切治理之方法，并详细疏解，分列施治之法则，为通晓各杂症理论学习之本。

用圆运动思维阐释时方方义，对传统《汤头歌诀》中时方进行新的解释，辨别病证，论明病理与立方用药之关系，皆极有独到之处。