那时候的黄河一出崤山群峰，立即沿中条山和太行山东麓折向东北，河道也就是河南省地图上西北到北面的省界线。所以说，今天的河南省，最初便从这条大河的南岸生长。 这便是“河南”二字的最初含义。

就在河南西部的渑池县，有一个村庄，名叫仰韶村。1921年的一天，瑞典地质学家安特生来到了仰韶村。 这一次的挖掘，安特生给中国人带来了“考古”这个专业概念，更带来了一处遗址的发现，一个新的文化断代，那就是存在于公元前5000年～前3000年间的文化，也就是现在所说的，以仰韶村命名的“仰韶文化”。

1951年6月，著名考古学家夏鼐先生，带领考古调查团对仰韶村再次进行了调查发掘，从遗址中发掘出土了大批的器具，这些发现，彻底澄清了西方学者当年的一些模糊、混乱认识，有力地佐证了我国存在着非常发达而且富有自己特色的新石器时代文化，是世界新石器时代文化家族的重要一员。

裴李岗村位于新郑县（今河南新郑市）。《帝王世纪》记载：“新郑县古有熊国之墟，黄帝之所都也。” 1977年的4月，裴李岗村的村民将一块搓衣板模样的大石板扛到了县城，交给了县文管局。这块石板，终于撬动了对裴李岗村遗址的开掘。

最神秘的是文字的出现。1899年的秋天，清朝国子监祭酒王懿荣身患疟疾，屡治无效，一位深谙药性的老中医给他开了一剂药方，其中一味叫“龙骨”的中药，引起了这位金石学家的好奇。王懿荣的发现和研究开启了中国独特的学术——— 甲骨学，学者罗振玉1909年得知甲骨文出于河南安阳小屯村，从而研究判定这里是古代殷商王朝的首都，由此揭开了殷商时代璀璨文化的神秘帷幕。

伴随着甲骨文字出现的青铜大鼎，更显现了殷商王国政权的演化过程。文字和王权的出现，是中国文明进程中的一个重大转折点。

盘古开天地，伏羲女娲造人，中华民族的创世神话生发于中原。中原是轩辕黄帝的故里。根植于中原大地的中华姓氏文化，源远流长。据统计，38%的汉族姓氏起源于中原，但这些姓氏所拥有的人数却占到汉族人口的80%至85%以上。中国历史上每一次大的动乱，都引起大规模的人口迁徙。中原先民大迁徙的一个意外的后果是，催生了客家文化这朵奇葩，使得中原遗风绵延不绝。

新郑，是黄帝的故里。黄帝的姓氏，因为居“轩辕之丘”，所以称轩辕氏。而黄帝长于姬水，所以姓姬。史料记载，黄帝有二十五子，走向了华夏的四面八方。

鹿邑是老子李聃诞生之地，也是李姓发源地。从商末的理官到东周的李聃，二百多年间，李姓一直居住在中原，并在唐朝发展到了顶峰。

淮阳陈胡公墓，香火鼎盛。陈氏后人所敬奉的先祖名叫妫满，是舜帝后裔。

妫满是武王伐纣的功臣，西周建立后，武王大封有功之臣，妫满自然名列其中，被封为陈侯，武王还将女儿太姬嫁给了妫满，称为胡公。 妫满建立的陈国，就是今天的淮阳。 历史上，封王后的妫满颇有建树，深受臣民爱戴。自此，众人皆以国号“陈”为姓。

中国历史上每一次发生的动乱，都会引起大规模的人口迁徙。在历次中原移民大迁徙中，伴随着灾难和创痛，竟开出了客家文化这朵奇葩。

赣南、闽西、粤东，中原先民一次又一次地踏上这片土地，为躲避战乱，以及防范当地土著的侵袭，他们用来自于中原的技术，建起了这一座又一座的高宅大院。固守在这高墙大院内，他们称自己是“客人”，是“客家”，他们是客家人。

客家人顽强地沿用中原方言，并吸收、融会当地土语，形成了保存中原音韵的而又相对独立、自成体系的客家方言，这是战乱的意外。那些失传已久的中原遗风，在客家围屋里，被重新发现了。

中原的古都作为中国历史文明的盛器，浓缩和固化了几千年的辉煌与沧桑。夏都二里头，被史学家誉为“中国第一王都”；商都郑州、安阳，十三朝古都洛阳，七朝古都开封，经历各不相同，却都记录了中华文明在光辉与暗淡、彷徨与失落之间的艰难历程。

“在一片麦浪之中，二里头不动声色地潜伏着，像一条酣睡的巨龙，一旦醒来，必将震惊世界。”

40年里，参与河南偃师二里头的考古工作者始终执著于这一信念。

这一件青铜器皿，对于大多数的中国人来说并不陌生。它叫“爵”，出土地就是二里头，是中国出土最早的青铜器皿。冷静的身躯，沉稳的造型，人们尊称它为“青铜礼器”，将它视为中国传统文化的象征，甚至为中华文明源头的象征。

一直以来，史学界坚持，中国传统文化中，夏、商、周三代，是中华文明的母源与主体，代表着中国文化的核心，中国文化的中原意识，也经这一核心观念衍生。但是，中国是否有过夏王朝？也一直是困惑史学界的一个谜。这个谜底随着“爵”的问世，终于在河南偃师二里头被揭开了。

建筑是凝固的历史，人们将夏代看做是中国都城规划布局的滥觞时期，更将二里头遗址誉为“中国第一王都”。而青铜器的出现，则拉开了中国夏、商、周“青铜时代”的序幕。

这个土坡位于河南郑州市老城区的东部，面对日益现代的郑州城，稀疏的树木遮不住它的寂寞。很多年里，走在这土坡之上的人们并不知道，这土坡曾是护卫三重城垣的城墙，在它怀抱里曾经是一座拥有宫城、内城和郭城的大都市，一个建筑史上的奇迹。

隔着郑州，与洛阳遥相呼应的是七朝古都开封，战国时期的魏国，五代时期的后梁、后晋、后汉、后周以及北宋和金都在此建都。春秋时期，郑庄公出于战略上的需要，在朱仙镇古城附近屯兵筑城，取“启拓封疆”之意名“启封”。西汉景帝即位，因避景帝刘启讳，改“启”为“开”，启封也就改称为开封。

中原的这些古都，经历各不相同，但结局何其相似。

“永怀河洛间，煌煌祖宗业”，陆游在缅怀先祖光辉业绩的时候，心头一定浮现出中原古都的千年沧桑。

思想家，永远是一个民族的灵魂。出生于中原的老子、庄子、祖籍中原的孔子，或淡然，或坦然，或超然，从不同角度塑造了中华民族的精神气质雏形。他们在中原大地所引领的百家争鸣，造就了中国历史上思想文化的辉煌时代，也成为中国两千多年文化思想变迁的源头。

一个没有思想家的民族，就是一个没有灵魂的民族。

庄周陵园，隐匿于民权县老颜集乡。 陵园极其简陋，其风格与庄周人生颇有些相似。

公元前369年，庄周出生于“宋之蒙县”，也就是今天商丘西北的民权县。这个梦蝶忘我、鼓盆葬妻的河南人，现实中活得非常寒碜，甚至有些猥琐。庄周的精神世界，却是雄伟瑰丽而异彩纷呈。

相对于《道德经》的简洁，《庄子》以汪洋恣肆，富有文采的文字，以及深刻的思辨色彩，传递出诗化的哲理。从后来者李白、苏东坡这些大文豪的身上，看到了庄子的浪漫情怀和逍遥洒脱的诗意人生。

为了追求先王的礼仪制度，考察礼乐的来源，公元前5世纪的一天，孔子乘着一辆马车，到了当时的东都洛阳，面见了当时在东都洛阳图书馆当馆员的老子。虽然这次会晤的细节，历史书籍上并没有留下确切的记载。但可以想见，这次见面或许是两位哲人早已心向往之的事情，他们相见恨晚，但又互不认输，都被对方的深刻渊博和滔滔雄辩所折服，却又都坚信自己的思想更能解释宇宙、社会和人生，胸中激荡着征服对方的野心和抱负。

这是一次伟大的历史会晤，一次激烈的思想对峙，也是一次坦诚的对话交流。

也许是天佑中华，也许是冥冥中的安排，中国历史上两位最伟大的哲人相遇了，道家和儒家思想的碰撞，如此重大的历史事件，即使放到中国五千年历史的壮阔背景中，也是十分罕见的。

孔子回到鲁国，众弟子问他：“先生拜访老子，老子是个什么样的人儿啊？”

孔子感叹说：“我所见到的老子啊，犹如飞翔在天的龙啊。”

东汉时期，儒学家在洛阳再度辉煌。许慎以《说文解字》创立了文字学，并对五经之义加以阐发，蔡邕的《熹平石经》树立了儒学与书法的双重标杆。北宋时期，程颐、程颢以理学重新诠释儒学，规划了此后800多年中国传统社会的秩序。儒、释、道三者在中原的融会贯通，确立了中华文明的内核。少林寺里的三教合一碑，见证了这一融合，也标志着中原在融合过程里的中心地位。

汉光武帝刘秀陵园，掩映在洛阳城郊的麦田里。西汉末年王莽乱政后，光武中兴，刘秀在兵戈未息之际，便在洛阳城重新兴建了太学。

东汉时期，以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等儒家经典为核心的经学成为显学，无数大师们的名字折射着五彩的光辉，闪烁于儒家的堂奥。

据偃师发现的“辟雍碑文”中描述，东汉太学发展至西晋时期，作为“天子之学”场地的“辟雍”，聚集学生7000余人，太学学生来自十五个州，由此可见洛阳太学的盛况。

汉使由洛阳出发，西行前往天竺国求佛。第二年，汉明帝下令在洛阳城雍门外，根据天竺佛寺式样，建造了中国官方第一座寺院。因为是白马驮载佛经佛像回来，寺院就命名为白马寺。

佛教的介入，使中国文化第一次接受人类另一个文明的重要影响。2000年来，佛教相当程度地改变了中国文化的特质，及至禅宗确立，佛教才通过文人士大夫们真正融入中国文化的土壤。

少林寺是北魏孝文帝为安顿印度僧人跋陀落迹传教而建的，而它的声名远扬则源于另一位印度高僧菩提达摩。达摩被称作禅宗的始祖，是他将禅的种子移植到中国，在这里开花，结果。

中原的诗歌传统源远流长。《诗经》是中国最古老的诗集，其中《国风》的半数以上出自中原。李白、杜甫、白居易、韩愈、李商隐、李贺、苏东坡、柳永等，在中原大地上发出迷人的光芒。唐诗的俊逸潇洒，宋词的婉转旖旎，在中原大地上留下无数可供追缅的足迹。传统文人的一腔家国情怀，在范仲淹作于南阳的《岳阳楼记》中表露无遗。

1986年6月，舞阳县贾湖，同样一个美丽的季节，考古学家发现了一个新石器时代的文化遗址，8000年前的骨笛出土了。沿着音乐的河流，去寻找诗歌的故乡。

公元220年，悠悠洛水，神情忧伤的曹植，或许是思念曹丕妃子甄后，或许是寄托君臣之道，或许是祭奠流逝的感动，曹植洋洋洒洒的写下了《洛神赋》这篇旷世奇文。赋是在汉初涌现出的一种有韵的散文，成于洛阳才子贾谊之手，鼎盛于司马相如。

而至阳夏诸谢的田园歌唱中，渐趋低回，直到唐代有一个伟大的诗人在中原横空出世，那就是“诗圣”杜甫。“惜我命之穷，颠倒不见收。青山老更 ，饿走半九州”。这是杜甫对自己的真实写照。民间疾苦，社会乱离，天道不公，杜甫有着最切身的体验和感受，所以“三吏”，“三别”所达到的诗歌高度绝不是偶然的。

唐诗，一个以时代命名的诗歌，一个直接记录了唐王朝精神标尺的诗歌，在李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”的吟唱声中徐徐谢幕了。 随着北宋工商业的繁荣，勾栏瓦斯的民间唱曲脱胎换骨，慢慢演变为“宋词”。

春秋时代的莲鹤方壶，其理性写实的艺术风格，折射出中原大地的美的变迁。李斯的书法小篆，记载了历史中政治与文化制度的动荡巨变。由南阳画像石而龙门石窟，流传下的是汉唐时期的绮丽与雄浑。唐代的吴道子和颜真卿，分别以书画演绎了中原艺术的磅礴与风骨。直至宋朝，黄庭坚、郭熙和张择端的书画与以汝窑为代表的瓷器，构成了一种文雅到了极至的艺术景观。

一只展翅欲飞的鹤，立于青铜之上。

这是春秋的鹤。这是春秋的青铜。

莲鹤方壶，河南博物院的镇馆之宝，专家赞其为“青铜器时代的绝唱”。

1923年，莲鹤方壶于新郑李家楼出土。考古论证，此壶为春秋中期的青铜器物。作为青铜礼器的一种，一莲一鹤，莲鹤方壶的大胆创新，呼应了春秋时代大变革的思想。

造型由严正而奇巧，器形由厚重而轻灵，手法由象征而写实，刻镂由深沉而浮浅，纹饰由神秘而理性，美，在此发生了变化。

而在这一青铜残片上，世间的宴乐、攻战、狩猎，一切均以接近生活的写实面貌自由地登上了青铜。纹饰如此浮浅，就像在器皿表面上的绘画。

作为春秋战国思想解放的战果之一，现实生活、人间趣味进入了传统宗教束缚的挣脱，这是观念、情感、想象的解放，人的尊严从神的压迫中苏醒了。

公元前219年，也就是在秦始皇一统天下后的第三年，秦始皇东巡泰山，在泰山上刻下了《始皇诏》。

今天，《始皇诏》已经消逝，而《泰山刻石》残片尚余。

这些小篆的作者是法家的代表人物，秦相李斯，是我国书法史上第一个有记载的书法家。

上蔡人李斯，年少时为郡小吏，曾观察到厕中钻屎堆之鼠，遇人惊恐万分，而粮仓中食粟之鼠，却终日旁若无人，不禁感慨：“故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。”

为了追求人上人的生活，李斯拜荀子为师，不惧坎坷，佐秦王，灭六国，明法度，定律令，建郡县，终于走到中国政治的前台。

濮阳“45号墓”的龙虎成为四象中的青龙、白虎，是中国6400年天文学历史的起源见证。东汉张衡、元代郭守敬分别在中原大地上创造出了浑天仪、地动仪与观星台等天文学奇迹。“医圣”张仲景以医济世，明朝朱载育创造音乐上的12平均律，以及墨子在物理科学上的发现探索，都闪现出中原文明在浪漫之外的理性。

濮阳西水坡水库，初夏的阳光下，幽深的湖水，折射着五光十色的光芒，隐隐有一种高深莫测的意味。

1987年6月，考古工作者在这片神秘的地方发现了一个仰韶时期特别的墓葬，一位男性的墓主，身旁排列着一组由肨壳组成的奇异的图形。考古学家把这个墓穴编号为“45号墓”。

历史学家李学勤先生在一篇短文中写道：回忆1987年秋冬，凡接触到西水坡45号墓材料的人，不管是亲自参观还是看见照片，都自然而然地联想到后世长期流传的青龙、白虎、朱雀，玄武四象。

在此之前，中国天文学家中关于“四象”的记载最早出现在湖北曾侯乙墓中。1978年，从曾侯乙墓中出土的漆箱盖上，考古学家发现了28宿的全部名称，以及青龙、白虎的图像。考古学家夏鼐先生据此推测，28宿体系最早在公元前四世纪出现。

2400年的天文学历史，对于农业高度发达的中国，显然是不可思议的。

在接下来复杂的考证过程中，猜想被逐渐证实，濮阳“45号墓”墓主脚下的肨塑三角与两根腿骨合摆的图像，就是天上的北斗！从而，45号墓的龙虎成为四象中的青龙、白虎，有了天文学上的意义。

由汉而来的灵宝“道情皮影”，濮阳大弦子戏是中华戏曲的活化石。明清以来，中原剧种有80种之多，尤以豫剧为盛，且至今散发出远古中原丰沛热情的“郑卫之音”。太极拳、少林功夫的名扬天下，同样得益于中原大地博大精深的文化底蕴。

2500年前，当老子来到函谷关，留下了五千字的《道德经》。他没有想到，区区五千字，后人将它视为哲学的宝典，宗教的圣典，并由此产生了道家、道教。

中原有“中华戏曲之乡”的美誉。豫剧大师常香玉炉火纯青的表演，塑造了一个质朴无华，“通俗”得让全国亿万民众、男女老少都喜欢的《花木兰》。更为重要的是，豫剧由此家喻户晓。起源于明末清初的豫剧，距今不过二三百年的历史。论古老，豫剧比不上昆剧；论功夫，豫剧比不上京剧；论优美，豫剧比不上越剧；论趣味，豫剧比不上川剧。然而，论观众人数，豫剧却占全国之冠。也许，豫剧重唱、善唱都是其中的奥秘所在。

1982年上映的电影《少林寺》，在国内外掀起了一股少林功夫热潮。于是一座拥有1500多年历史、文化博大精深的中国名寺因一部电影得以蜚声中外，这其中的滋味谁能解得？

周公在禹都阳城兴建测影台，从礼制上确定了中原为天下之中的崇高地位。“中国”一词，亦源于此。由夏至今的4000年的时间里，其中3200年，中原一直是中国的政治、经济、文化中心。以海纳百川的胸襟，中原成为一个吸纳、交流、融合和锤炼四方文化精髓的大熔炉，这也是中华精神的主脉。随着北宋汴京的沦陷，中国政治、经济、文化中心南迁、北移，中原的辉煌随之终结。

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。”河南，古称豫州，地处九州之中，又称中州、中原。 据西周青铜器“何尊”铭文记载，周武王在消灭了殷商之后，在洛邑嵩山告祭时说：“余其宅兹中国，自之乂民。”“中国”一词即源于此。

夏、商、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、五代、北宋等王朝，帝王的车臣一次又一次地驻足于河洛；郑州、安阳、洛阳、开封、许昌等曾经的国都，一次又一次地彰显问鼎中原统摄华夏的至尊。

历史上开封境内黄河大堤曾数次决口，其中7次水淹开封城。破坏之后是重建，因此有了“开封城，城摞城”的奇观。但是每一次破坏必然伴随文化的迁徙和破损。战争和洪患慢慢地侵蚀着中原大地的肌体，一次次的迁徙则将中原文化带往异地他乡。

图书信息

书 名: 河之南

作　者：摄影者:郑泰森

出版社：人民文学出版社

出版时间： 2010年04月

ISBN: 9787020073368

开本： 16开

定价: 33.00 元

内容简介

《河之南》是一本图文并茂、具有浓烈人文历史色彩的图书；以同名大型历史文献纪录片为蓝本，用绚丽多彩的图文形式，生动直观地再现以河南为主体的华夏中原地区的辉煌灿烂的古老文明。从夏至清的漫长历史中的三千多年，河南一直居于中国政治、经济、文化的心脏地带，二十多个朝代、二百多位帝王建都或迂都于此。洛阳、开封等古都见证了传统中古社会政治制度的变迁。安阳殷墟等历史遗迹，记录着华夏先民筚路蓝缕的文明创造及其薪火相传。儒、道、佛三家的会聚，影响并建构了中华民族的文化心理。老子、庄子等无数文人墨客，在此留下了令后人追怀瞻仰的足迹。

阅读此书，不仅是一次寻索华夏文明的朝圣之旅，还将获得历史反思之理性的珍贵启迪。

作者简介

杨晓民，1966年生，河南省信阳市固始县人，武汉大学中文系学士，北京广播学院新闻系硕士，一级文学编辑，供职于中央电视台、中国作家协会会员。诗集《羞涩》获第二届鲁迅文学奖，学术专著《中国单位制度》（合著）获全国第三届人事科研成果一等奖。为《人在单位》、《江南》、《徽州》、《嵩山》、《徽商》等大型电视系列片总策划，总撰稿。《江南》获第十七届（2002年）“星光奖”一等奖、优秀撰稿奖、《徽州》获第十八届（2003年）“星尤奖”一等奖、优秀撰稿奖。策划央视2005、2006年“新年新诗会”。出版散文集《江南》、《徽州》等。

图书目录

壹大河之源

贰 大河之民

叁 大河之都

肆 大河之魂

伍 大河之光

陆 大河之歌

柒 大河之艺

捌 大河之学

玖 大河之风

拾大河之南

不仅仅是朝圣（后记）

……