一八五二年康楚四十岁时，初遇“利美运动”另一位大师――岩藏取者德千秋吉林巴。当时秋吉林巴二十四岁，他们一见如故。有天，秋吉林巴告诉康楚，他想朝见住在德格宗萨的钦哲仁波切。但唯恐钦哲位高难被引见，便要求康楚写信介绍。康楚在信上写著：“正如您是通达三世者，您一定知道，卡苏（秋吉林巴本姓）德童（注：岩藏取者）在此地坚持他是一位德童。我认为他是真的，他已开启贝玛祖陀的岩藏，其意义和文字都很完美。只是他没学多少东西，连信也不会写。”带着信，秋林见到了钦哲。钦哲立刻欢迎他，并说：“秋林和莲师无分别。我们如父子般相连已有十三世之久。”当钦哲结予秋林“喇嘛杨提”的灌顶时，秋林见钦哲即是大圆满祖师贝玛拉密札（无垢友）本人。秋林声名大噪后，在前往玉树建庙和启藏途中探访康楚，并诉说他与钦哲之间所发生的事。康楚很高兴的说：“我早预料你会如此。现在，你必须给我灌顶，如我福浅不足以接受灌顶，请起码为我加持。”秋林说：“你已是我的根本上师，将来是我的法教的第二位持有者。您是一位毗卢遮那的真实化身。身为我的根本上师，我不能在您提出要求前给予您灌顶了。”秋林因此给予康楚灌顶。有一天，他们三人决定赛马。结果，秋林骑著斑纹的马首先抵达终点，接著是骑深蓝色马的钦哲，康楚在后。抵达后，康楚像小孩子般哭了起来：“我是如此的不幸！”有人笑说：“康楚平常是大喇嘛，赛马输了却在哭。”也有人答：“那是因为他最老的关系“！其实，真正的原因是：他们在比赛看谁会先到铜色山。（注：莲师净土）

取藏

一八五五年在基达蒲（意为心之密洞），康楚被安坐在以大石竖起的法座上。钦哲与秋林同说：“您是毗卢遮那的化身，也是德童。莲师已赐予您奇美添尼永仲林巴的德童名字。未来，您将开启许多岩藏宝藏。”他们举行了隆重的升座仪式，并祈求康楚长寿。钦哲与丘林请求康楚恢复已式微的岩传法，并使佛法长住。依钦哲预言，康楚将获得兰多布摩的岩藏纲要，并生起殊胜的净观。五十八岁时，康楚从兰多布摩取出三根本意集法；从昆口德千洞取出三根意集所依法与吽卡啦之密袍；从贝玛拉孜的优利杰尊洞取出莲师像、莲师长寿丸、藏王赤松德真的腰带等等；从玛容楚固札西迭宗取出三根本意集空行所依法、生命之源成就法；从容卡雪卓欧宗取出长寿佛与马头明王成就法、莲师佛母曼达拉瓦的长寿丸；从仓柔札西策宗取出八大菩萨成就法；从参渣仁千乍的依希措嘉佛母密洞内取出最密父续母续传承教诫成就法、十三位无死持明尊之长寿丸等等。另有无数法教、法器和法药。然仍有一些康楚已知的岩藏，由于时间和环境的关系无法取得，钦哲因此对岩藏护法发出告令，由岩位导师利拉林巴与丘林各取出部分，全交付康楚手中。如同这样，开始时，两位蒋贡（蒋贡意为“文殊怙主”，此处指钦哲与康楚）依授记的纲要共同修法除障，一旦康楚取得殊妙的岩藏宝藏便交给钦哲鉴定，而钦哲亦于事先及事后举行荟供，尤其当三根本意集取出时，钦哲做了极丰盛的供养。之后，渐渐的密咒护法一髻母曾两次在净观中清楚的阐释了隐喻体文的岩藏法稿以及取出的时间等等。那段期间，只要康楚心起念，都能毫不造作，如水到渠成般开启，并出现空行母云集以及许多殊胜的吉兆。

亦师亦徒

有次，在一个二十九日的晚上，钦哲仁波切在清净正观中，见其上师康楚化现持明成就尊吽卡啦，在他清明的觉受中接受康楚三根本意集的灌顶、教导和口传。由于此事，岩藏密法的整个意义与重要清晰的涌现于钦哲心中。另在一次黎明时的禅定净观中，康楚看见一座严饰的坛城。中间坐着莲师，外相显现的却是尊贵的钦哲仁波切，其空色不二的光身显示法无定相。康楚虔诚的顶礼，随钦哲复诵持明尊日修相应法的皈依、发菩提心与七支佛事供养。钦哲在修习生起本尊，祈求加持后，将宝瓶置于康楚头上，赐予菩提心的密灌。在智慧灌顶时，钦哲授与以佛母为代表的觉性，然后，从其心中射出水晶，展示康楚说：“万法本空，究竟明净，如水晶放光，任运成就。”如此揭示之后便消失不见，继之化现忿怒尊，即刻召唤岩藏护法，引起骚动，宛如在前。康楚为钦哲最重要的根本上师之一。康楚七十四岁时，钦哲向他说：“我总共有一百五十位上师，其中四位是最重要的，而这四位中仅剩您在世间，因此，我现在要向您禀告我的修证和境界，请您听我诉说。”当康楚听完钦哲的报告后说：“像您这样的修证和功德，可说已如贝玛拉密扎和莲师一样，达到究竟的佛果了。”

宗教复兴

十九世纪的西藏，教派主义盛行，门户歧见之深，污毁了精神生活，并造成分化，引起宗教论争和迫害，连带一些传承也几乎湮没失传。康楚接受了一百三十五位以上不同传承上师的法教后，与钦哲、秋林共同发起了佛教的复兴运动，称为“利美运动”。“利美”意为无偏见，其目的并不是要建立一个新的宗派或组织，而是将各宗丰富的内涵搜集起来，使对每个人都有利益，对于开放的心态，以及舍弃教派藩篱的观念有很大的启发。他们主张遵循自己的传承努力修行，同时承认其他的教派和传承具有同等价值而给予尊重；不贬人褒己，也不贱他尊我。参加此运动的人不限于宗教学者和行者，还有许多有才华的艺术家、诗人、医生，乃至科学家，如米畔仁波切。第十四世大宝法王迭求多杰影响了这个运动，同时也受其影响。他将传承之教法授与康楚与钦哲，又将一些不共教法授与康楚。当时，宗教上还存在著另外一个矛盾，就是精神的物质主义盛行。一些寺庙的方丈和教师关心为庙宇建造金顶和巨佛，远甚于佛法上的实修，因此，渐和法教失去相连。康楚因此大力提倡实修的重要性，为自己的开悟，亲身去体验法教。重新弘扬实修传承也是当时的复兴重点之一。

五巨宝藏

康楚编写了一套西藏佛教的重要巨著，称为五巨宝藏，包含五部共九十余册，内容为（一）仁青特佐（Richen Terdzo）即岩藏宝藏，共六十三册，包含历代德童（岩取者）所取的珍贵法教。（二）噶举那佐（Kagyud Ngak Zod）即教传密藏，共三册三卷论文，包含了玛尔巴的噶举传承所有密续和精义。（三）雪佳佐（Sheja Zod）即全知宝藏，共三册，涵盖了西藏宗教、文化和历史的所有层面。（四）嘉千卡佐（Gyacchen Kazod）即文集宝藏，共十二册，包含了康楚所有的杂著和文章。（五）旦那佐（Dam Ngak Zod）即心密藏，共十册，包含了八大传承的修持法。五巨宝藏无分别地延续了各大传承垂危的生命，并赋以活力。它是部划时代的巨著，也是首要且最圆满的“利美”运动的表现。

蒋贡康楚（1902~1952）

第二世蒋贡康楚仁波切巴滇钦哲伟瑟（1902~1952年）生于祖普

（楚布）的桑朱丘林花园，为第十五世大宝法王卡恰多杰（1871~1922）的儿子，同时也是他的心子。他师承第十五世大宝法王和第十世创巴仁波切，并且实证了经典与密续的教法，尤以《五宝藏》以及噶玛噶举的不共法教「大手印」所示的解脱道。仁波切一生大部份的时间都在闭关，证悟非凡。

仁波切常受邀教导新、旧密续的法，并给予灌顶和口传。他也重建参渣宝岩的闭关中心，并供养一切设备和所需。他拥有许多优秀的弟子，本身更以”优秀的喇嘛“着称。近代诸多大师的根本上师都是第二世蒋贡康楚仁波切，包括第十六世大宝法王，著名的大手印成就者，美国纽约噶玛三乘法轮寺（KTD）住持堪布卡塔仁波切。（注：第二世蒋贡康楚仁波切也是大手印成就上师噶玛慈成仁波且的根本上师，他在圆寂前把这一殊胜传承法脉授予根松仁波且）堪布卡塔仁波切由第二世蒋贡康楚仁波切亲授“大手印”──消除无明黑暗──以及“那洛六法”等的口诀，曾数次在教学中提及自己的根本上师时，当众泪流满面，不能自己，对上师的恩德和无限的感激充分表露无馀。

四十九岁那年，当第二世的蒋贡康楚仁波切正开始另一次的三年闭关时，他的密友兼弟子，创古寺的住持札列仁波切圆寂。因此寺院请求他前去主持法会。仁波切同意中断闭关到康区去，但也告诉他的秘书，自己不会再回东藏。往创古寺途中，他到本千寺访问第九世桑杰年巴仁波切，并告之他可能不久于人世。若果这样，他会很高兴年巴仁波切去看他。1952年5月10日仁波切在圆满完成一生教化度众的工作后，于创古寺闭关中心上面的米庞洞进入涅槃。当时桑杰年巴仁波切正好赶到，他叫出其根本上师第十五世噶玛巴卡恰多杰的名字，第二世蒋贡康楚仁波切面带微笑，安祥的舍报。圆寂前曾留下关于未来转世的叙述。仁波切虽然出身高贵，但一生脱俗，不问尘事，完全是一位清净无染的修行者。

第十五世大宝法王在利美二位大师钦哲与康楚圆寂后，曾预言他们将各有二十五位化身，其中康楚最主要的“意”的化身为八蚌康楚，又称噶谢康楚（Karsey Kongtrul）。“噶谢”意为噶玛巴之子。其他较为人所知的还有属于宁玛传承的雪谦康楚、卓千康楚等。第一世的卡卢仁波切亦属康楚大师的另一个化身。依前世大圆满的成就者乌金祖古仁波切（为利美三大师之一的丘吉宁巴的曾孙，明就多杰仁波切的父亲）在所口述的传记“Blazing Splendor”，中文译名《大成就者之歌》中提到。雪谦康楚已达妄念崩解的境界，行为举止常表现得如孩子气般天真，自然无作。但当他谈到佛法时，他的智慧就像驱除了黑暗的东升旭日般。乌金祖古确信他是一证觉极高的大师，对他深具信心。不过雪谦康楚后来由于功德主的请求而延误行程。大家都相信他在牢中自行坐化而去。

由于第十六世噶玛巴的要求，噶谢康楚到祖普寺（楚布寺）为噶玛巴做「珍宝伏藏」的灌顶。乌金祖古说：“康楚的证量极为高深，给人的印象是他绝对已经达到所谓妄念瓦解的层次。每天下午灌顶结束后，他会绕行主寺散步一下。在我看来，似乎当他身体移动时，他的心仍须臾不离三摩地境。当他说话的时候，谈的几乎都是有关修持，以及如何让它更上层楼的事。我并不确定他的体悟是什麽，不过有时他会将他的大披肩与大部份法衣抛在后头，只着内衣走进寝室。侍者问他时，他始恍然大悟的以为自己已经回到了家。”乌金祖古认为这个怪异的行径只是妄念瓦解的一种特质，而在他圆寂之前数年，就己达到这种证量。

另在灌顶结束后的一次散步中，康楚把乌金祖古当作一位知心的晚辈，诉说自己的体悟：「我准备要说的话是直截了当又诚实无欺的。第十五世噶玛巴卡恰多杰是指出我心性的人，他告诉我读书要适可而止。他说虽然东藏流传很多重要教法的学派，但他说：“你得护持究竟传承的教法。（注/即大手印与大圆满，尤其是一种称为“精要大手印”的法，这是智慧传承的传授。）因此，你主要的修持就是，维持我为你所指出的自性状态的相续性，别试图当个伟大的学者。”这是我父亲噶玛巴给我的教诫。所以除了文法与拼字之外，我书读得不多。”

“然而，从自性状态的修练中，我已经到达了一种层次，在其中，整个楚布山谷显现为胜乐金刚的坛城，而且概念性的想法一天比一天减少，而其出现的间隔时间也愈来愈长。只剩下一个问题：当我入睡的那一刻，我仍会失去心的当下。虽然为时不超过几秒钟，但我很遗憾地承认，我那时的确无所觉知。”

“除此之外，不论白天或夜晚，任何时刻，此心已经不再散乱了；见地变得广阔而连续，而且念念不离。这些事我是私下跟你说，到今天为止，我从来没跟其他人提过。我有信心可以随时面对死亡，而且不会遭遇困境。”

有次噶谢康楚告诉乌金祖古仁波切，他用丘吉宁巴所取出的新伏藏法“图珠巴切昆谢──意伏藏：除诸障法”举行了三次大法会，而毫无例外的，每次都出现了特殊的徵兆。他说：“有一次，丰沛的花蜜涌出，味道嚐起来非常甜，但带点酸味，就像顶级的青稞酒一样。它从佛龛上的食子流出来，一路流到寺庙入口。另一次，佛龛上甘露与红食子器里的液体开始沸腾，声音听起来就像奔腾的流水，而一束束的虹光则环绕着大殿中的坛城，并延伸照到最远的墙壁上，让两、三百名参与者都能看到。第三次的时候，我们也准备了圣药，而它香甜的芬芳在七天路程之遥的地方都能闻得到。我一生中从未目睹过像那三次般神奇的徵兆。”

康楚极推崇“图珠──意伏藏”这部法，但乌金祖古认为这是博大精深的伏藏法与一位登峰造极的伟大上师，两者结合的结果。康楚非常谦虚的回答：“和莲花生大士比起来，我有何特别呢？’图珠‘是了证他心意的法门，仅仅能见到几个显示他伟大之处的微小徵兆，我就已相当开心了！”

有一次钦哲伟瑟访问祖普寺。他写了一首礼赞尊崇其心子，第十六世大宝法王噶玛巴成就的诗歌。后者后来又成为伟瑟钦哲的转世，即第三世蒋贡康楚仁波切的根本上师。

伟瑟钦哲在其诗歌的引言和诗句的头数行写着：“我因伤悲此浊世，生起除师外，别无所依的深切渴求之心，而以春之后杜鹃鸟的悦耳之音，唱出此称为‘示迎拒之道的镜子’的歌：

无上慈悲怙主上师尊声名远播尊胜金刚持

圆满胜者佛行噶玛巴彼岂非尊胜卡恰多杰

虔诚之心汝子哭呼出圣父可得听闻见吾乎

…………”

噶谢康楚圆寂前，乌金祖古仁波切刚好在祖普寺为第十六世大宝法王传授新伏藏的灌顶。有天噶玛巴做了一个梦而惊呼道：“我看到了一座由纯水晶做成的佛塔，自浩瀚的虚空而降，我可以清晰看到佛塔里面有纯金打造成的释迦牟尼佛雕像。梦里，我站起来，想到抓住雕像。但就在佛塔即将落地时，却又再次升起。我毫无机会，因为它已经遥不可及，而且不久就消逝在虚空深处！”，“这辈子我视两位大师为我的根本上师，一位是八蚌寺的锡度。当他圆寂时，我做了一个类似不吉祥的梦。今天早上的梦让我想到，我另一位根本上师是否也圆寂了。”他指的是噶谢康楚。

虽然乌金祖古仁波切一再安慰噶玛巴，但噶玛巴心中仍旧感到不安，担心他挚爱的怙主已经离去。几个星期后，创古寺的信差策马花了二十天的时间，前来报告仁波切圆寂的消息。噶玛巴为此啜泣了很久：“我的难过并不同于世俗人，我是为了这个时代的众生没有功德保住这样一位伟大的上师而难过！噶谢康楚真正是位已经超越了妄念的上师──实在是位难得的上师！当他在世的最后几年间，已完全符合了噶举传承上师所立下的了悟典范。”

第二世蒋贡康楚与第十五世噶玛巴的故事

杰出的学者扎西·欧色曾经是康楚（注：第一世蒋贡康楚）的侍者，她告诉我噶玛巴最后一次跟她老师康楚见面的情形。会面的地点就在康楚位于八蚌寺上方的闭关处。“离开之前，我在此跟你致意。”噶玛巴说道。 “哦！如果你要离开的话，我或许会到你的房子里住上一段时间。”康楚回复道。噶玛巴心想，康楚虽然并没有说什么，但她或许是在暗示，她将以噶玛巴之子的身份再度住世。

就像我之前提过的，依照传统，往生啦嘛的寺院会派遣一位地位较高的僧侣前去征询噶玛巴（或另一位获得高深证悟的大师），要到何处去寻找转世祖古。康楚圆寂之后，这个任务碰巧在扎西·欧色身上。她一路远行到楚布寺，请示噶玛巴关于康楚的转世下落。

“请您给我们关于祖古出生于何处的指引。”她请求道。卡恰·多杰沉默不语，所以扎西·欧色又问了一次：“我是她的主要弟子之一，您必须告诉我，我确信您知道。”噶玛巴仍然不发一语，但这并未让这位杰出的学者就此放弃。她坚持噶玛巴一定要告诉她答案，最后噶玛巴承认道：“好吧，伟大的康楚已经转世为我儿子，但我无法、也不敢把我根本上师转世为我孩子的讯息传回去！”

扎西·欧色反对道：“难道你不记得了吗？我们伟大的金刚持有者（本站注：指蒋贡康楚）明确地说她会『到你家住』时，我也在场。难道您没有用耳朵听她说话吗？难道您并非真心称康楚为你根本上师吗？所以告诉我，您要直接违抗她说的话吗？”这是扎西·欧色说服别人的典型论调，让人难以辩驳。我不知道她们持续争论了多久，但扎西·欧色最后成功地把噶玛巴的儿子带回康区的八蚌寺，以老康楚转世的身份升座。

蒋贡康楚（1954~1992）

金刚预言

在前一世蒋贡康楚钦哲欧泽的遗嘱里提到，他要转世到西藏中部，并由噶玛巴认证。

在第十六世噶玛巴的预言信函里，大宝法王指示着：

“在吾国中部

由雪山所绕父亲名“德”，母亲名“贝玛”

于一家系纯净的富有家庭一个相好生于木马年的男孩

无疑是蒋贡，毗卢遮那大译师的化身

他将高张法教的胜利宝幢，一生奉献于佛陀法教尤其是刚波巴的传承”

蒋贡康楚确吉僧给在一九五四年十月一日生于拉萨，父亲是撤卢仓家族的策令托嘉，母亲名贝玛允准，是一名西藏政府内阁部长的女儿。出生前后，母亲有很多吉兆。

上师事迹

六个月大时，他们一起去拉萨一间大庙朝拜，家里的女佣抱着仁波切。有一阵子与其他人离得远了，仁波切的母亲回去找他们。女佣告诉她说有一个穿着皮衣、满脸胡子的喇嘛刚向仁波切献上哈达走了。后来有位老仁波切问她是否有一个人向仁波切献哈达，老仁波切告诉她那是八蚌寺的护法贝玛敦桑。

达赖喇嘛与噶玛巴以他们无瑕智慧的净观确认孩子是蒋贡康楚的转世。一、二个月后噶玛巴就请人来寻认并要回哈达。那时仁波切还太小，不会走路。噶玛巴从楚布寺来拉萨给仁波切灌长寿佛的顶。仁波切正生病发烧，由母亲抱他下来。灌顶后，噶玛巴给大家长寿丸和酒做的甘露。甘露放在小嘎巴拉里，每人一小匙。轮到仁波切时，他突然从母亲怀里跃起，一把捧起嘎巴拉喝掉了大半甘露。他的母亲吓了一跳，怕喝了那么多酒，发烧会更严重，但女佣告诉她说这是好事，因为刚波巴和密勒日巴也曾这样。后来，仁波切的健康就慢慢有改善。一岁五个月时，正式被认证并供养法袍与头衔。

一九六一年仁波切的母亲去尼泊尔时，乌金祖古告诉她说，他是第一个去寻找仁波切的人，那时他装扮成乞丐模样。踏进仁波切家时，女佣正抱着仁波切。婴儿的仁波切对着他笑，要让他抱，女佣还生气仁波切对这样一个乞丐示好。

小时候仁波切常生病，虽早由噶玛巴认证出，但他是家里的第一个孩子，加上当时仁波切的母亲还年轻，信仰并不深，所以舍不得他。后来把他供养给寺庙纯粹出于母爱，希望他健康会愈来愈好。

波切只到六岁就到隆德寺，但那之前，他已表现出不平凡的特质。他常在家附近看到老人、穷人便把他们带回来，分东西给他们吃。

六岁时，在锡金旧隆德寺由大宝法王举行坐床典礼，从此后，蒋贡康楚仁波切一直是法王的心子，从没分开过。大宝法王从初阶的读、写、背法本开始一路带领他的教育。十三岁时与夏玛仁波切、锡杜仁波切在卫塞节那天由大宝法王授沙弥戒。

之后，他研究很多法本经典，包括所有马尔巴传承的密续，并学习与莲师、普巴金刚等法有关的喇嘛舞、坛城布置、唱诵及法器的使用。他从大成就者卡卢仁波切学习一系列的法；由噶举传承的“大手印”前行法到红观音、金刚亥母、上乐金刚等的灌顶、口传和修持指导，尤其那洛巴六法、大手印、香巴噶举的五黄金传承法教、时轮金刚大灌顶以及“仁千特佐”；另在不同时间接触无数其他新、旧密续的法教。

他在水牛年，二十岁时的一月十五日与锡杜仁波切、嘉察仁波切由大宝法王授予比丘具足戒。他认为戒律是佛法的基础，因此总是将戒条像保护自己的眼睛一样，守护得很好。他曾在印度、尼泊尔、西藏及衷西方为无数弟子剃度，授与沙弥与比丘戒，是一位伟大的“律”师。仁波切常教导大家，佛教徒不能徒有其名，要真正努力学习实修，发展内心的证悟。他尤其强调戒律的重要性，认为所有佛法的基础都在上面，基础打稳，什么法都可成就。

他由大宝法王授予大乘道基础的菩萨戒，包括龙树与无著的传承，并多方面修习菩萨道－六波罗蜜、四圣谛法等，在菩萨广大的事业里训练自己。

蒋贡仁波切对他所有的指导上师都非常尊敬，且具大信心与虔诚心，尤其他对大宝法王是全然的敬爱与信赖，他事师无微不至。法王亲自教导他很多深奥的法门，例如，五巨宝藏、噶举传承所有的灌顶、口传和实修指导、大手印之精髓等等；尤其大手印的证悟，“最高传承加持的心法”，由大宝法王直接传给了他，他也因此成为一位噶举成就者。

二十多岁时，仁波切的肺部生病，无法吃睡，变得很瘦，大宝法王决心带他去美国治病后，大宝法王一九七六年和八零年，蒋贡仁波切伴随法王到美国、欧洲和南亚旅行他才强壮起来。此后，大宝法王每次的世界宏法行程中都由他当侍者，随侍在侧，安排一切。

大宝法王圆寂后，仁波切连续有五个月之久清晨三点就在大宝法王的法体前做大礼拜。他对大宝法王的虔诚一直非常强烈，从没改变过。他常向大宝法王祈求，在他的宝座前默祷，任何修法都不忘回向给他。在很多演讲开示里，他常提到他的根本上师大宝法王噶玛巴。

噶玛巴走后，蒋贡仁波切担负很多隆德寺的行政以及财务工作，好像太阳落下，却没有黑暗，因为月亮又升起来，一切就好像大宝法王仍在世时一样运作。

法王圆寂后，他继续到世界各地区巡回传法，并在很多国家成立“立佩多杰基金会”，在印度成立“波罗蜜多慈善信托”，主要推展社会工作，利益更多需要受帮助的人。

通常富贵人家鲜少了解贫穷家庭的困苦，仁波切生于一个富贵显赫的家族，他不仅了解他们的痛苦，也极尽所能帮助他们。有西藏难民、有出家僧众、也有盘缠不够的外国弟子；有要开刀的、装义肢的、也有念书学费不够的；有住于锡金的、印度的、也有住于尼泊尔的不论贫富贵贱男女老幼，只要有求于他，或是佛法上的，或是私人家庭问题，他都不会让他们失望回去。

不管在隆德寺或出国宏法，他几乎没有一滴空闲的时间。天仍暗时便起床修法祈祷，然后吃早餐，之后便开始忙工作，接见川流不息的访客弟子。他从不说他累了要休息，他总认为这是他应尽的职责。

只要他在，络绎不绝的访客便使隆德寺变得活泼有生气起来。有时出国宏法数个月，隆德寺便又回复原本的寂静。

大宝法王在北美的驻锡地纽约屋士达三乘法轮中心，是由堪布卡特仁波切当住持，而蒋贡仁波切竭尽全力帮助屋士达。他自己掏腰包赞助，也帮忙募款，甚至最后的银行贷款的利息也都由每年蒋贡仁波切与堪布卡特仁波切的法会节余中支付。

他常提起噶玛巴跟他说过：“一个喇嘛的修行好坏并非由他的地位来决定，一个真正的喇嘛是由他本身实在具有的来决定。在家居士也是一样，希望别人尊敬我们是因为我们真有东西，而非由于我们的社会地位。如果是因为我们有地位，那就不是真正的尊敬。”仁波切的地位很高，但却很谦虚客气，他一直都是对自己这样期许的。

他非常尊敬泰锡杜仁波切，两者都来自八蚌寺且过去生曾互为师徒。今世与泰锡杜仁波切的感情仍十分要好，若有接受到新的法，便互相灌顶、教授。每早他要向大宝法王及前一世锡杜仁波切的法像顶礼。有次不小心践踏到了锡杜仁波切的鞋子，便赶紧将它拿起来放自己头上加持，以示忏悔和恭敬。他对任何代表三宝的东西都很恭敬。

仁波切一向对人没有分别心，大人物、小人物他都一样在乎。他曾请求母亲帮助一个一向对他不怀好意的人。母亲问他：“你知道你在帮谁吗？”他笑着回答：“要帮一个我们喜欢的人很容易，但我的初发心之一是，甚至这个人发誓要杀我，只要他需要帮忙，我也会第一个去帮他。”他告诉母亲，这是他的愿力，也是他的戒律。能爱怨憎仇敌才能显出真的慈悲，他真的做到了。

最纯净的典范

一九八三年，为了消除障碍，祈求大宝法王早日回来，蒋贡仁波切在隆德寺旁建立一座舍利塔，回向世界和平。同年，他开始在每年的卫塞节为大宝法王的转世，带领隆德寺所有僧众修持一亿遍的金刚萨埵咒语。

为了完成大宝法王的心愿，一九八四年他启建了噶玛师利那澜陀佛学院，并在一九八七年六月完工启用。

他不仅供应整栋建物的内部所需，包括大殿的三主尊佛像等等，同时，也想尽办法维持一百五十位学生，包括很多转世祖古、喇嘛等的教育生活费用。

他在佛学院的三楼为第十七世大宝法王造了一整层的新居，包括起居房、会客室、私人佛堂、餐厅、厨房等一应俱全。仁波切托他弟弟请来尼泊尔最好的木匠，精工细雕欧式桌椅、床、柜等家具以及藏式精致的佛龛。浴室上下全部铺贴白色大理石砖：镶金的脸盆、马桶则是请人搭机由欧洲送到德里，再托母亲带来的。他对大宝法王的用心之细腻可由一例看出。他在房间外面预留很大的阳台与空间，有人问他这样是否太浪费了。他说：“不！不　！当大宝法王回来时，他仍是个孩子。他需要很多空间活动，例如，骑脚踏车、玩耍啦算等……”

一九八四年，他回西藏访问。在八蚌寺他为上万僧侣与在家人灌顶、讲法，并替五百名左右的喇嘛授沙弥和比丘戒。他接着访问拉萨和大宝法王法座“楚布寺”，在那儿，他再次为数以千计的在家出家二众灌顶，并为上百人剃度授出家戒。他向中国政府请求，得到了重建楚布寺的特许，并把这次宏法旅行所得供养全数捐给了楚布寺。除此外每天好几千人来看他，请求佛法以及世间法上的指导，他从没倦容，如没有对众生无尽的慈悲，这是不可能的事。如释迦牟尼佛所授记，他是位化人间的大菩萨。因此，从西藏出来后，他整整瘦了三十磅。

一九八八年，仁波切在卡林邦的拉瓦建立一座专门培育僧才的寺庙，名为噶玛大乘佛学院。同年，他开始建造尼泊尔普拉哈利的闭关中心。一九九零年，他在隆德寺为僧俗二众举行时轮金刚大灌顶，并赞助基金做为隆德寺每年举行峙轮金刚修法的费用。

一九九一年，仁波切又回西藏，访问了德格贡欠。他举行一次灌顶，整修扩建德格印经房，并赞助印经费用。之后，他旅行到八蚌寺，为那地区五百五十位转世祖古与喇嘛、一万左右的在家众举行时轮金刚大灌顶法会，其中包括桑杰天津、多卓祖古等等。他也为五百五十位剃度，授沙弥戒与比丘戒。然后，他到南千（玉树）的丹卡寺，再次举行时轮金刚灌顶，大约一万名僧众参加，包括香古祖古、克卓天津、沙嘎、竹巴祖古、德蒙祖古和很多其他的转世祖古。

一九九二年二月，他在隆德寺举行“噶举那佐”（噶举密咒宝藏）　的灌顶法会。参加的有隆德地区以及全世界各地前来的喇嘛僧众与在家居士。同一时间，仁波切把旧蒋扬康小学简陋的课室改建成为三层楼的新建筑也举行启用仪式。这是所专供小喇嘛使用的小学，仁波切从头到尾参与设计、建筑以及募款工作。

痛失怙主

一九九二年三月，隆德寺大规模的僧寮重建工程开始，为的是希望赶在大宝法王登基前完成。他最后一件工作是将隆德寺大殿的大佛像装藏并修法开光完毕。由于他对大宝法王清净的三昧耶戒，使他得以将整座佛像覆鎏黄金。当他开光完毕后，很高兴的对他的侍者说：“我终于把大宝法王的所有心愿都完成了！”

这是意外发生前四天的事。装藏时佛像曾流下泪水，当时大家不以为意。事后分析，也许这也是一个仁波切即将舍报，天人同悲的征兆。第二世卡卢仁波切当时三岁，出生后即不曾哭闹过。仁波切意外发生的前二天，他连续在半夜惊醒哭叫。二十六日当天早上，有位喇嘛要下山到西利古利，他急忙拉他到房间，从玩具堆里摸出一辆小车，比手画脚显得很心急，连续几次做出车子行驶后翻覆的动作。喇嘛不明所以，安慰小卡卢仁波切他会小心，殊不知他是在预示蒋贡仁波切的事情。

一九九二年四月二十六日清晨六点半，仁波切与同行的二位侍者由他的司机开着车经由卡林邦经西利古利要回隆德寺。行经西利古利南边的国道，正往南行驶时，为了闪躲避免辗及马路中央的小鸟，仁波切急唤司机打方向盘。当时路面有点潮湿，车子迅即滑向一边，在蛇行了三、四十公尺后撞上了路边一棵树，他们全被抛出车外。仁波切的司机与侍从贡噶喇嘛稍后都在医院中伤重过世。

天津多杰喇嘛很快地恢复知觉，当时仁波切的气息已很微弱。喇嘛拦了一辆车将仁波切载到不远处，卡卢仁波切所建的舍利塔里。喇嘛将他放在卡卢仁波切的床上。他当时看起来毫无生机，但当喇嘛用湿巾轻拭他的脸庞时，他的气色改变了，就像平常照顾他，看他睡觉时的模样。喇嘛开始放心，相信他会平安无事。

意外发生后二个小时仁波切的心窝仍是热的，有人请来医生，但在检视后医生宣布仁波切已经过去。几乎同时，夏玛仁波切赶到了。见过仁波切后，他宣布仁波切仍在三昧禅定，即光明定境中。随后嘉察仁波切与波卡仁波切也赶到，他们在仁波切身边站立了数个小时默祷。由于天气热，仁波切的法体必须在当天运回隆德寺，三位仁波切因此建议修法祈请仁波切出定。经过不断祈求后，仁波切结束了他的甚深禅定，脸色变回原来的样子。此时，锡金以及邻近地区很多官员以及虔诚的弟子都赶到了。

当天晚上八点半，仁波切的法体覆着黄丝布与卡达，被护送回了隆德寺。隆德寺僧众盛装穿戴整齐，举着宝播宝幢，吹奏各式法器，以非常隆重的礼仪，迎接他回到了自己的家，并将仁波切安置在大宝法王常举行黑宝冠法会的佛殿里。泰锡杜仁波切当时正在台湾，接到消息几天后，也赶回了隆德寺。

第二天开始四十九天的法会。古栋（法体）旁边与下面的大殿每天同时进行不同的修法，每周各换一个本尊法同时，每天各供燃二千盏油灯，由下面的尼师庙负责支援制作灯心、倒油等工作。第二天，嘉察仁波切因哀伤过度而病倒。他与蒋贡仁波切情同手足，在几近中年的年岁，弟子曾见他们修完法后，手牵着手走下楼梯的愉快神情。

锡金首相二天后来到隆德寺悼祷致意，他是大宝法王弟子，对隆德寺一向十分照顾，七七法会期间调派不少警察进驻寺庙，帮忙维持秩序。贝鲁钦哲仁波切、丘古宁玛仁波切、小卡卢仁波切由父母陪同、萨迦崔津法王、英驻印大使、贾乍仁波切、乌金祖古等也都在不同时间陆续到陆德寺向蒋贡仁波切致意。其中萨迦崔津法王与贾乍仁波切都在古栋（法体）前修法。

三位法王子与仁波切的秘书处讨论后决定将仁波切的法体保存一年，之后奉置在尼泊尔的普拉哈里。这个地方靠近有名的波达大舍利塔，并取那洛巴在印度菩提迦耶附近的驻锡她普拉哈里为名。

六月十二日，锡杜仁波切与嘉察仁波切从达兰沙拉回来，随即安排在隆德寺大殿正门前向大家发表公开谈话，宣布在离开了我们十二年后，大宝法王终于在西藏找到。当时在场聆听的有十几位仁波切、锡金政府与西藏人民代表、外国弟子以及冈投与隆德地力的西藏同胞。

锡杜仁波切与嘉察仁波切先用藏文把十二年来的寻找过程从头到尾钜细靡遗的用藏文说一遍，接着由锡杜仁波切再以英文重述一遍。六月十七日是预定要将大宝法王迎回楚布寺的口子。清晨所有仁波切们在大殿为大宝法王修法，祈求他健康长寿。弟子则向放在宝座上，代表他的法袍顶礼献卡达。中午时分，太阳的周边为一圈彩虹所环绕。下午二一、四点时，天空出现了第一条彩虹，接着消失，但在不同地方又出现二条，接着，又出现了一条，所有目赌的人均感惊讶与欢喜。

怀念怙主

他从小就具有高贵的特质。他对上师的诚信和清净之心是无可比拟的，尤其他对其根本上师第十六世大宝法王的完全信赖与奉献，直可比拟噶举传承的任何一位祖师。从大宝法王示疾到圆寂融入法界，蒋贡仁波切不曾一刻离开过他，也从不觉累。他分秒在法王身边，随时等候召唤为他服侍，一点都不曾疏忽。他如此尊敬法王到为他打扫浴室、清抹房间地板。对于像我们这样常把佛法和上师当成路旁的水，需要时取它，却从没由心底升起尊敬和虔诚的人，仁波切的一生足为我们展现一部伟大的教法。

蒋贡仁波切学习过很多共与不共传承的经典密续，及其注释和口传教法。做为真正了悟这些法教的特征，他展现了所有虔诚、清净、慈悲等功德。他真正关心他人的福祉，好似这与他的生命是不可分似的。对他的侍者，以及任何与他有因缘的人，不管位高或低，蒋贡仁波切从没失掉过他对人的关怀、谦虚、客气和感激。他圆满了这些在世间受人尊敬的美德，而他的所有功德也正代表了他的名字。

在卅九的年岁，由于佛教和众生，尤其噶举传承的障碍，蒋贡康楚仁波切突然离开了我们（一九九二年四月二十六日八点多）。以他的年龄、才学、功德、愿力和事业，他的舍报带给我们难以忍抑的悲伤。但做为凡夫的我们，无法以有限的智慧去透视实相，无法了解在适当的时间和空间，为了度众所示现的深奥善巧，因此，我们应常以清净的觉观、深广的虔诚和信心来看待他的一生，并试着经由他的身、口、意加持，在我们一生中证悟大手印的至高成就。我们应常祈求他完美的化身早日乘愿再来，不忘对佛法和众生的愿力，再次圆满他的生命和事业。

至高无上的上师　直至证悟成佛

愿我们随侍您　倚赖您

愿我们精进修行　圆满法道

舍诸所恶　行诸所善

蒋贡康楚仁波切

第四世蒋贡康楚确吉尼玛出生于1995年，得到了第十七世大宝法王的认证。

1996 年 5 月时，十七世大宝法王将转世预言信函交给了仁波切的终生随侍天津喇嘛（现为蒋贡仁波切秘书处之总秘书），圣函中清楚详述小仁波切双亲的名字、出生年份、房屋坐落及四周环境等等。之后，法王在天津喇嘛请求下，画了三张图示更明白的指出蒋贡仁波切的所在处，并在图上写下：就在曲水县附近。

1996 年 9 月 1 日，第四世蒋贡康楚仁波切第一次造访祖普寺，并向十七世大宝法王献上礼敬。 1996 年 9 月 2 日乃为佛之天降吉日。在清晨破晓时分，噶玛巴为尊者举行了一个有久远传统的剪发仪式，并赠予蒋贡罗卓却吉尼玛滇贝准昧丘坦系雷南巴嘉卫迭─文殊怙主智慧法日教登胜魔军之名号。

1997 年 4 月 22 日，第十七世噶玛巴在祖普日寺为尊者授予咒语、本尊仪轨，以及各种祈请文之口传，包括读写的传承等。他并为尊者换上僧袍，此为尊者第一次穿上出家的僧服。 仁波切于 1997 年 9 月前往达兰萨拉觐见嘉华仁波切，并由嘉华仁波切授与认证文件，正式同意由第十七世大宝法王所寻获之灵童乃为第三世蒋贡康楚仁波切真实无误的转世。

首次公开开示

2012年2月29日早晨，17岁的第四世蒋贡康楚仁波切，在德噶寺举办此生第一次公开开示，主题就是第一世蒋贡康楚仁波切最著名的《遥呼上师祈请文》，第四世仁波切讲解第一世著作，特别有种时空交会的传承延续感。

第四世蒋贡康楚仁波切于当天早晨，针对参与2012年菩提迦耶噶举大祈愿法会的300多位国际弟子，传授《遥呼上师祈请文》口传与精要开示。仁波切并在开示中强调，虔敬心是修行的种子，如果不具备虔敬心，修行就不会成就；虔敬心也不只存在于修法时，而是应该相伴在生活的每一刻。

仁波切在简短开示中，反复强调弟子对于上师生起虔敬心的重要性，仁波切举例说，如果缺乏对上师的虔敬心，就像种下已焚坏的种子，行者的修持将不可能收成任何的善果；然而，如果行者对于上师有如泉涌、无迟疑的信心，就如同由种子开出繁花盛树，所有的善果将依此而生。

仁波切首先祝大家吉祥如意，并提醒信众以清净的动机来听闻口传。

仁波切提到，这个教导最初是响应大约二十位弟子的私下请法，没有想到变这么多人。这场台湾法友请法的口传，本来是安排在寺院二楼、约三十人空间的度母殿，但是前一天下午消息一传开，想要参与的弟子愈来愈多，主办单位于是决定移到德噶寺大殿，最后蜂拥而来的信众超过三百人。

仁波切也介绍到此次口传的法本《遥呼上师祈请文》法本，是第一世蒋贡仁波切蒋贡康楚罗卓泰耶尊者所著，当时是由弟子敦请仁波切所做。仁波切说，就像法王《金刚总持祈请文》课程中一再提醒，首先要对根本上师和传承上师要生起真正的虔诚心，这种虔诚不只是口头上的恭敬，而是彻骨透髓的发自内心。

蒋贡仁波切说，他自己在修持时，对根本上师和传承上师有这样的恭敬心，希望各位法友能跟他一样，生起纯净无伪的虔敬心。仁波切说这几天课程法王已开示虔敬心(devotion)，因此他不多说，只做一点提醒。

仁波切提及，经续中说：”信心“是一切善法的根本，若无信心者，无得善白法；有如种子被火焚，难生出苗芽。正如佛经中所提，无信心者一无所得，有信心就会得到一切善法，因此要对根本上师和传承上师，生起强烈的虔诚信心。

仁波切说，信心是非常重要的，并不是只是在修法时、对根本上师和传承上师有信心就好，如果平日遇到任何事情，都能对他们生起信心，将会获得很大的利益。

第一世蒋贡康楚仁波切在仪轨之首写到：“祈求加持的关键，在于厌离心所激发的敬爱虔信；非仅止于言说文字，而当源自肺腑，从骨髓深处生起，确信‘别无佛陀更胜上师’”，昨天第四世蒋贡康楚仁波切也对此再次解释。

仁波切说，对于传承和根本上师的祈请都在仪轨中，其中最重要的是”要视根本上师为佛，观想上师是一切诸佛上师总集“。祈请根本上师后，因为了解了上师如佛的功德，因此接着就是祈请上师赐予一切加持。

前面提到祈请上师赐予一切功德与加持，有关这方面的内容，请大家多翻一些典籍，并不只是口头上的念诵，而是要想到上师的功德，及上师修法上的重点，要多思维这一点。

仁波切也表示，仪轨最后一偈是非常重要的：

至诚祈请尊贵上师宝，

悲切呼求具恩之法王，

自身不堪非尊无所依，

师心我心合一无别祈加持。

最主要讲的是从心底深处祈请上师，能与上师心续合一，祈请上师加持自他一切众生、圆满成就佛果。

如同第一世蒋贡康楚仁波切在此祈请文卷首说“以悦耳之韵调修诵”，第四世蒋贡康楚仁波切开示最后，也亲自示范如何搭配旋律、唱颂《遥呼上师祈请文》最后一偈，并请大家在此时禅修，祈请能与上师不分离。

仁波切的唱颂清亮恳切，传达对上师慈悲眷顾及无量功德的感念爱戴，也在弟子心续里，种下祈愿解脱的善种子，温暖共鸣着对上师的虔敬心。

康楚所建立的灌顶和口传的法教弘扬甚广，它利益了包括宁玛的噶陀、白玉、歇钦与佐钦等殊胜传承的持有者，以及萨迦、格鲁、止贡、达龙和噶玛噶举的弟子。经由他的慈悲及所作的佛行事业，直接、间接利益了各方众生；他的教化为有缘者开启了真义的大门。他在灌顶、修法、荟供时，奇异吉兆如甘露沸腾外溢，香味远处可闻等，皆为众人所知。此外，他可穿墙无碍，在石头上留下手足印痕，此乃因他已证入空性，不执万法为实有故。康楚在圆寂前预言，他将以身、口、意、功德、事业等五种化身转世，而意的化身将登坐主床于八蚌寺。西元一八九九年十二月二十八日，康楚八十七岁，在许多稀有殊胜的神变幻化中离开了身宅，融入法界。康楚一生的事迹，以五巨宝藏九十余册来看，似乎毕生精力都投入著书造论的工作。以他无分别地弘扬新旧经续的法教来看，似乎毕生精力又都投入了传扬佛法的工作。以前行的积聚资粮净化，到正行的生起、圆满次第，并伴随无数不可思议曼达的修行来看，似乎毕生精力也都投入了泥封关房中的修行。以修复旧寺，兴建新庙，到启建一百五十座以上的盛大法会来看，似乎他毕生又投入了十波罗密的事业。无怪乎西方学者珍史密斯称誉他为西藏的达文西。“利美”三大师――钦哲、秋林和康楚三位至友互为师徒，共同开启岩藏，振衰起蔽，弘法利生，正如一千年前将佛教传入西藏，弘扬大圆满法教的三胜尊――贝玛拉密扎、莲花生大士和毗卢遮那大译师，只是时间、剧本不同而已。康楚从语和意的弟子，人数之多无法想像。从前、后藏到康，三地的学者、班智达、成就者，以至大、小圣士无不是其弟子，其中最主要者即为钦哲。两位蒋贡（文殊怙主）――钦哲和康楚的善妙名声，在康藏各地，从渊博学者到纯朴牧人，如风行草偃，无人不知，以至于今。总而言之，康楚的佛行应验了佛陀在《楞伽经》上的授记：如此在于当来时 救度者其名罗卓五种所知导师者 降临成为大勇士蒋贡康楚千诺！

八蚌寺(Palpung)位于西藏东部康地(西康)德格附近，海拔3950公尺。由第八世泰锡度仁波切于西元1727年创建。从此，八蚌寺便成为西藏东部文化、宗教、教育中心，并成为以后泰锡度仁波切、蒋贡康楚仁波切及另外两位仁波切的驻锡地。在整个西康地区八蚌寺的分支共有近200座寺庙。

大宝法王撰历代蒋贡康楚仁波切

罗卓泰耶 （ 无边智慧 ）

无别教派事业功，开启雪域广心胸；

五宝珍藏良药丰，弘扬复兴实修宗；

五明灼智齐辉宏，苍天欲与匹敌共；

钦贡隆谊手足盟，度化有缘日月同。

钦哲伟瑟（ 悲智光明 ）

高贵具德嫡后裔，谦恭虚心诚仆役；

精进戒持清净体，散播律仪芳香溢；

勤修智慧成就极，学说理论妄语疑；

财法布施广泽被，毕生布施浑然一。

确吉僧给（ 正法狮子 ）

忠义尽孝热忱誉，天上仙人心忧惧‘

嘎举传承住锡居，善法书院英才育；

狂风骤雨郁思绪，妙献法王欢喜掬。

呼吸遽尔断然去，法业存危一息续。

确吉尼玛 （正法太阳 ）

青青佛子出世康，未来遍满希望光；

妙和天成容颜样，忆念前世威狮王；

祈愿智慧眼神望，六道众生得赐养；

亘古虚空仍清朗，勿离众母相依傍。

佛历2552年，公元2008年2月14日，尊贵仁波切的侍者阿波索南群佩祈请的缘故，噶玛巴邬金钦列多杰书于达兰色拉。