声明：研究语言和名、句、文身等如何构成的学问。义净说“西方” 6岁童子开始学《悉谈章》等声明著作。中国唐代沙门智广撰有《悉昙字记》，即此类专著

因明：印度逻辑学。印度正理派首创。印度佛教瑜伽行派学者弥勒、无著在《瑜伽师地论》中用“论体”等七事来作解释，重在辩论术方面的研究。到了陈那作《集量论》，把它发展到以“量论”（带有认识论的意义）为主要内容的探讨。北魏延兴二年(472)吉迦夜译《方便心论》，梁大宝元年(550)真谛译《如实论》，因明之学开始传入中国。其后玄奘传习因明，译有陈那的《因明正理门论》和商羯罗主的《因明入正理论》。后窥基作《因明入正理论疏》6卷,成为汉地研习因明的主要典籍。从此因明在中国佛学界中得到广泛流传。

内明：即佛学，指释迦的言教，包括菩萨藏和声闻藏两类教典。据《瑜伽师地论》卷十三《闻所成地》的解说,“内明处”略有4种相：①由事施设建立相（指经、律、论的建立）；②由想差别施设建立相（指佛教专有名相的建立）；③由摄圣教相(指解释佛教教义的理论)；④由佛教所应知处相（指佛教所应知道的法数）。

马鸣菩萨

开大乘佛教之先河，禅宗尊为天竺第十二祖。著作有《大乘起信论》、《大宗地玄文本论》、《事师法五十颂》等。

龙树菩萨

弘扬大乘佛教，后代汉传佛教大乘八宗和藏传佛教各派无不尊其为祖师。著作有《中观论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。

提婆大师

翻译为圣天。其发扬了龙树菩萨的学说。著作有《四百论》

无著菩萨

唯识学派的创始人。从弥勒处得到《瑜伽师地论》并传述后世。此外他的作品有《显扬圣教论颂》、《顺中论释义》、《金刚般若经论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》等。

世亲菩萨

无著之弟。发扬了无著的学说。著作有《俱舍论》、《唯识二十论》、《大乘百法明门论》、《唯识三十论》、《大乘成业论》、《大乘五蕴论》、《止观门论颂》等。还有对《中边分别论》、《摄大乘论》、《大乘庄严经论》、《六门教授习定论》、《金刚般若经论》《妙法莲华经》、《无量寿经》、《十地经》、《宝髻经》、《胜思惟梵天所问经》等的注释。据传，还有《论轨》、《论式》、《论心》等因明著作三部，梵本已佚，也无汉文译本，仅能从其它经典中略知片断。

陈那论师

印度瑜伽行派后期的理论家。名字意译“方象”、“域龙”、“大域龙”、“童授”。因明学的集大成者。著作有：《因明正理门论》，《集量论》等

法称论师

印度中世纪逻辑学家、佛教因明学家和哲学家。著作共有七论二注。七论是：《正理滴论》、《释量论》（《量评释论》）、《诤理论》、《量决定论》、《成他相续论》、《观相属论》和《因滴论》；二注是：《释量论注》和《观相属论注》。

善无畏大师

密教祖师，以八十高龄入华传法，把密教传入了中土。翻译了众多密教经典。

金刚智大师

密教祖师，把密教传入了中土，翻译了众多密教经典。

不空三藏

密教祖师，师承于金刚智，汇集金刚界和胎藏界密法，建立密宗的基础。唐代密教的经书多为不空大师所翻译。与善无畏、金刚智并称“开元三大士”。

莲花生大士

藏密祖师，把密教传入西藏，建立藏地第一所寺院。其教法多用伏藏方式等待后代掘藏大师取出弘扬。藏密宁玛派尊莲花生大士为祖师。

寂护大师

藏传佛教的戒律之祖，把显教教义传入藏地第一人。

布玛莫扎大师

翻译为无垢友。很小就成为精通小乘和大乘的班智达。依照金刚萨埵授记，前往汉地五台山依止熙日桑哈20年。在藏地与莲花生大士等人一起传播密法。

阿底峡大师

藏传佛教中兴祖师。其十岁以内，就已学会医方、工巧、文学等。在毗讫罗摩尸罗寺驻锡时。由于他卓越的才学和声望，成为该寺的首要人物。当时这个寺院的前面，右边画着龙树论师的像，左边画着他的像，可见当时人以为他可与龙树并论。还有，殿的左右墙壁一边画着通达五明的人，一边画着得成就者，而左右两墙都有他的画像。那时印度的寺规，只有大善巧者才能掌管钥匙，而他掌管了十八把钥匙。后入藏传法，重整振兴了藏地的佛教。著作有《菩提道灯论》等。

那洛巴大师

藏传佛教噶举派开祖马尔巴之师，密教之大成就者。又译那诺巴、那若巴。系出名门，十一岁时前往当时佛法重镇喀什米尔求学。西元1032年，被迫与尼古玛（后从事文学创作，作品风格神似于那洛巴）成婚。八年后，彼此同意解除婚约。

同年，再度赴喀什米尔。三年后，至布拉哈利（相传马尔巴即于此地接受那洛巴最后的教法，该地后遂成为西藏佛教史上闻名的胜地）。1049年，师至那烂陀寺。在此展开一连串的宗教哲学辩论，师大获全胜，乃被推举为住持北门之大班智达。一日，在读金刚乘典籍时，受夜叉女指示往东方访求金刚乘之成就者，乃于1057年辞去方丈一职，游历多方。经诸多试炼苦行后，始遇谛洛巴，而受其教化，尽承其法。1100年示寂，遗骸奉于尚卡加腻加寺。

师之著作收在《西藏大藏经》〈丹珠尔〉中者有十四部，其中重要者有《时轮》、《灌顶略说注释》等书。在密教图像中，那洛巴与其师谛洛巴常被并绘于一图中。两者皆现半裸，采自由、舒服的坐姿。二者之区别在于谛洛巴手持生鱼，而那洛巴则无。师曾综集所学而辑成六种法门传世，后世称之为‘那洛六法’。此六法即灵热（拙火）、幻观（幻化身）、梦观、光明（净光）、中有（中阴）、迁识（颇瓦）之六种法门。

法天大师

印度那烂陀寺，宋代入汉地传播密教，并翻译经典。

施护大师

是北印度乌填曩国帝释宫寺僧。与另一位佛典翻译家天息灾为同母兄弟。在太平兴国五年（980）随兄长天息灾一同携带梵本来京。宋太宗太平兴国七年（982）七月参加天息灾、法天的译场工作。分别试译《圣佛母小字般若波罗蜜多经》、《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》等

天息灾大师

北天竺迦湿弥罗国僧。原住中印度惹烂陀国密林寺。宋太宗太平兴国五年（980）二月，偕施护来汴京。帝召见，赐紫衣，敕同阅梵夹。时帝方锐意翻传，乃命中使郑守均于太平兴国寺之西偏营建译经院。七年六月，译经院成，诏天息灾居之，与施护、法天等共同从事译经，赐号‘明教大师’。七月，天息灾上新译《圣佛母小字般若波罗蜜多经》一卷。翌年，译《大乘庄严宝王经》四卷，并奏请令两街选童子五十人教习梵学。此后译经不辍。雍熙二年（985），帝授‘朝散大夫试鸿胪少卿’，次年赐御制《三藏圣教序》。据《大中祥符法宝录》卷六载，雍熙四年奉诏改名法贤。

室利沙大师

印度大菩提寺寺主，明代时期以八十高龄进入中国传播佛法，北京真觉寺既供奉其舍利。据记载，大师平生不矜名，不崇利，外示声闻，内修大行，弘扬密教。

贡嘎坚赞大师

又称萨迦班智达，是藏传佛教萨迦派四祖，西藏第一位班智达，自幼从至尊扎巴坚赞处学习并掌握了显密二宗精要。二十三岁去印度留学，拜卡却班禅为师，刻苦学习，精通了大小五明，获得班智达学位，成为西藏第一位班智达。著有《三律仪论》、《正理藏论》、《智者入门》、《萨迦格言》等众多名著。声明类的论著有《智慧申出》、《入声论》、《语言之略义》、《文字组合》等，因明类的论著有《智慧之宝本释》、《量理宝藏论》等，修辞类的论著有《贤者口饰促发修伽陀之悲心》等。韵律类的论著有《韵律之花束》等，辞藻类的论著有《词汇之宝藏》等。戏剧类的论著有《极喜地入门论》和《乐器论》等，工巧类的论著有《佛像量度论》和《察地品》等。医方类的论著有《八支摄义》等，内明类关于赞词方面的有《佛陀赞》、《释迦牟尼赞》、《文殊绘画赞》、《桑耶寺赞》、《文殊赞之注疏》等。无上瑜伽密续方面的论著有《胜乐教法赞》、《上师瑜伽法》、《内外密三宗之坛城》、《道果论典之目录》、《传授修行之经论》、《五支完全道论》、《密道说根本支》、《十大修行者和八小修行者记》、《胜乐俱生之福力》、《桑布扎传》、《摧破金刚论》、《摧破金刚之密法》、《三律仪品》等许多传世经典。其中《萨迦格言》更是脍炙人口，在大众之中流传。

八思巴大师

萨迦派五祖，吐蕃萨斯迦（今西藏萨迦）人。本名罗古罗思监藏，八思巴(又译八合思巴、发思巴，意为“圣者”)是尊称。蒙哥汗三年，忽必烈从受佛戒。中统元年，世祖即位，尊为国师，使统天下佛教徒。至元元年，使领总制院事，统辖藏区事务。六年，制成蒙古新字，加号大宝法王。十三年还至萨斯迦。1280年，八思巴卒于萨迦，元世祖忽必烈册封他为“西天佛子大元帝师”，年仅45岁。八思巴是西藏萨迦政权的创始人，是第一任萨迦法王。他对西藏与祖国的统一、蒙文的创制、佛教开始传入内蒙古及华北等地、萨迦派在西藏的兴盛、西藏与内地的文化交流作出了巨大贡献。八思巴著作甚丰，达30余册，其中以《彰所知论》最为著名。

冈波巴大师

俗名打马著（法称），又名宁波滚嘎（众悦心），法名索南仁千（义为福德宝），因为他长期在冈波山区修行，因此被尊称为冈波巴（在藏语中，巴是大师的意思）。密勒日巴三大弟子之首，融合噶当派生起菩提心口诀，以及密宗大手印教授，显密融通，为噶举派传承的建立者。著作甚多，最有名的是《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》

修波度孜大师

南宋藏传佛教宁玛派高僧，于藏历第三绕迥之土蛇年诞生在拉东寺。父名桑杰格琼，母名王摩。据说，父母将刚生下的婴儿放于簸箕中，入睡时，发现红光照体。在舅父巴色周札那里学习了三年，他学习了大圆满绒宗所传密宗法门，精通密宗旨意的全部配合法。十六岁时，舅父丹巴去世。修波度孜为了继续学法，逐去吉喀寺，拜该寺一位上师为师尊。于藏历第三绕迥之土羊年（1199年，宋庆元五年）圆寂，是年五十一岁。

宗喀巴大师

格鲁派创始人。藏传佛教黄帽派始祖，振兴了藏地的戒律和闻思体系。著述极多。如：《菩提道次第广论》、《略论》、《密宗道次第论》等。他的全集拉萨版共十八帙，凡一百六十多种.此外，还有一些比较重要的著作如：《密宗戒注释成就穗》、《囊则敬寺所说比丘学处》、《金刚持道次第秘密枢要解》、《一切怛特罗吉祥集密广释明灯论贯注》、《安立次第解说集密要义明释》、《怛特罗王吉祥集密优波提舍五次第明灯论》等。

班禅额尔德尼

在藏传佛教格鲁派中，与加瓦喇嘛并称，班禅是梵文“班智达”（意为博学）和藏文“禅波”（意为大）的简称。西藏人一般相信班禅是“月巴墨佛”即阿弥陀佛的化身。而达赖喇嘛为观音菩萨的化身，蒙古可汗是金刚手菩萨的化身，满清君主是文殊菩萨化身。1713年清朝康熙帝封五世班禅为“班禅额尔德尼”，“额尔德尼”是满语词，意为“珍宝”，并加封以前各世班禅，从此这一活佛系统得此封号。其驻跸地为日喀则的扎什伦布寺。班禅的影响主要在后藏，以日喀则为中心。

多仁班智达

任西藏最高地方官员“噶伦”，辅助第八世加瓦喇嘛统治西藏，政绩卓著。多仁一家笃信佛教，与加瓦喇嘛和班禅喇嘛形成了密切的供施关系，多仁父子二人接受了良好的藏式教育，对圣俗两界的学术，如密教教义、仪规、修法，声明、修辞、天文历算等等，皆有相当造诣，故而获得了“班智达”的学位

荣森班智达

他从年少时便不须勤苦就可通达梵文及一切语言，内外五明亦是如此。他从小就很喜欢印度的游方僧与梵语，继后阅读『毗达』典籍能无师自通，传说他连畜生的语言也知道。因为此种功德，从荣松大班智达口传的咒语毫无乡音，就像刚从普贤佛、金刚总持、释迦牟尼佛口中传出一样有大加持。荣巴心量十分广大，对于一切所度众生，特别是意乐金刚乘者、欲成就密法不供事业者，都积极赐与法施。而对一般人士也是以大悲心将彼等安置在和乐中。他爱护戒律和修持就好比守护命根和珠宝，并也将他人安置于爱护戒律和修持中。当他造论时，均能将佛法的真实意有次第地如理如法开显，且词藻优美，合乎格律，因此当时再顶尖的学者也找不出其中的毛病。那时西藏四翼的许多大德都对荣巴极为景仰。但古荣译师却吉悉饶嘲讽他说：「只在西藏出生就妄自着作许多论着」。后来古荣译师却吉悉饶看见他所着作的『入大乘法理』论典后，生起极大信心，亲自来到荣松班智达座前做大供养，行大忏悔，祈请收入门下，得到荣巴欢喜允许后，听闻『妙吉祥密续』等许多教法。在密续梵本散佚时，玛尔巴却吉旺修等译师说：「有梵本依梵本而行，没了梵本也就不能改正错误啊！」古荣译师说：「我曾经在觉窝知纳喀达班智达得到梵本，也曾听闻过这些梵本的教法。」于是古荣译师将梵本献给荣松班智达后，又依梵本听受了一次。听闻后古荣译师说：「荣巴大师所说与印度诸位大师无差异而起大信解。」

甘珠巴大师

吾屯是热贡艺术的中心，有上下两寺，世称甘珠巴大师的丹贝坚参老堪布是吾屯下寺的灵魂，他原本习画，20余岁时弃画学经，文革开始后强迫僧人还俗，他就逃到深山里，在山洞中闭关修行，夜里到村中化缘维生，整整13年没有脱下过袈裟。重新落实宗教政策的时候，他才下山住持吾屯寺。大师的房子很简朴清静，院子正中是个小花园，其中一颗牡丹花下埋着块石头，那是大师的师父曾经坐禅用的，师父圆寂后，移至这里，大师有空就围着石头在院子中转经。大师平易近人，年近八十，居于唐卡的祖庭吾屯寺住持之地位却仍能简单生活，经常打扫殿宇，劳作不息，甚是让人敬佩。大师虽然在寺中极有威望，他却非常平和，从来不责备任何人。大师还善于堪查风水，龙王殿就是他下山重返寺院后建起的第一座殿堂，也是全寺最灵验的地方。

慈诚罗珠堪布

1962年出生于四川省甘孜州的炉霍县境内。22岁时在色达喇荣五明佛学院剃度出家，此后即开始长时依止在法王晋美彭措座前。二十多年来，始终精进闻思显密法要，并一一通达。后来通过严格的层层考核，最终获得法王晋美彭措亲赐的三藏堪布学位。后常随法王晋美彭措左右，作为出行各地朝拜、讲学、弘法时的侍者与翻译。慈诚罗珠堪布极力倡导戒杀放生。身为五明佛学院的传戒堪布，同时又是学院教务科的主要负责人，他正与众多高僧大德一道，以闻思修、讲辩著等方式精进护持、弘扬、光大着如来所传教法及证法。著作有《忠言心之明点释》、《中观释难》、《慧度问答》、《前世今生论》等多部。

索达吉堪布

五明佛学院大堪布。在译文著方面，多年来，师从未间断著述，翻译，故其译著颇丰，且极具加持与利益。前几年，口译了十多部大圆满方面法本，这几年，笔译了十余种显密经论，如《定解宝灯论》、《智慧品澄清宝珠论》、《大圆满心性休息颂词及引导文》、《大圆满三自解脱》、《格言宝藏论》、《大圆满见歌》、《悲哀之歌》、《三十忠告论》、《净土教言》、《文殊静修大圆满》、《光明精华讲义》等等。至于诸小类型仪轨、窍诀，教言，有数十种，恐繁不寻。现时又译出了无上密法《大幻化网光明藏论》，此译花了一年时间，才告圆满。师言，其译论经过，甚为严谨，唯恐有误，译前三阅原文，深领句义之旨，后才动笔，又经再三校对，方才定稿。师于翻译经论的同时，又写出了许多启迪信众的短小论文，诸如《入密明灯论》、《放生功德甘露妙雨》等。著述了《论佛教各派互不相违》、《忠言心之明点广释》、《五台山志》、《温古寺记》等著述。师作令人叹为观止，现已付梓的法本就有八十多册（其数量仍在不断增加），其中，译作系列29册收集于“显密宝库”，著作系列31册收集于“妙法宝库”，讲座系列24册收集于“智悲宝库”。

多识活佛

多识・洛桑图丹琼排，简称多识，笔名多识・东舟宁洛，藏族，生于1936年，甘肃省天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛。曾在天堂寺和拉卜楞寺学习藏文和藏传佛教十明学科，后从事藏语文教学工作，期间自学了汉语言文学。兼任中国藏学研究中心干事，中国藏语系高级佛学院研究员，甘肃省藏学研究会副会长，甘肃省民族语文翻译专业委员会主任，甘肃省学位委员会委员，四川省少数民族语言文学研究所特约研究员等多种职务，是当代深孚众望的学者和教育工作者。已发表出版的藏文著作有：《藏语语法论集》《云使浅释》《诗学概论》《藏密典籍选编》《多识论文集》《多识诗文集》《佛教总论乐道灯塔》等。汉文专著、译著有：《爱心中爆发的智慧》《大威德之光》《佛理精华缘起理赞》《藏传佛教疑问解答120题》《佛教理论框架》《宗咯巴大师佛学名著译解》 等

玄奘大师

（602年－664年），汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人；俗姓陈，名袆，出生于洛阳偃师市，出家后遍访佛教名师。太宗贞观三年（公元629年），玄奘从京都长安出发，历经艰难抵达天竺。游学于天竺各地，贞观十九年（公元645年）回到长安，在大慈恩寺等寺院进行研究和翻译佛经直到圆寂。玄奘所译佛经，多用直译，笔法谨严，所撰有《大唐西域记》，为研究印度以及中亚等地古代历史地理之重要资料。玄奘大师于印度时曾名震天竺，被尊为大乘天，并以华僧身份为印度僧人讲法。著作有《会宗论》、《制恶见论》、《三身论》等。

惠果大师

(公元七四六---八〇五年)，唐代密宗著名高僧，密教付法第七祖。长安人，俗姓马。因住长安青龙寺，世称青龙阿阇黎。九岁时，随不空的弟子昙贞研习诸经，后来受到不空赏识器重，成为其传法弟子。大历元年(公元七六六年)，惠果满二十岁，在慈恩寺受具足戒后，依止不空受金刚界密法，之后又从善无畏的弟子玄超受胎藏及苏悉地诸法，并融会二法，倡立“金胎不二”。又将此金、胎不二的理念授予空海，由空海带回日本，创立日本真言宗；另由新罗僧惠日、悟真等，传入新罗。著作有《十八契印》等。

智者大师

法名智顗，大师广弘教法，创五时八教的判教方法，发明一念三千，三谛圆融的思想，成立天台宗的思想体系。他成为中国佛教宗派史上第一个宗派天台宗的始祖，也是实际的创始者。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称法华宗。他强调止观双修的原则，发明一心三观、圆融三谛、一念三千的道理。在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗《金光明玄义》广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。因隋炀帝授予他智者之号，故世称智者大师。著有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》各二十卷及四教义等著作，生前度僧四千余人，传业弟子三十二，以灌顶、智越等最著名。现存有《法华经玄义》二十卷、《法华经文句》二十卷、《观音玄义》二卷、 《观音义疏》二卷、《金光明经玄义》二卷、《金光明经文句》六卷、《维摩经玄疏》六卷、《维摩经疏》（前二十五卷亲撰，后三卷灌顶续补）二十八卷、《维摩经略疏》（唐湛然略）十卷、《四教义》十二卷、《三观义》（由《净名玄义》分出）二卷、智顗前出《净名玄义》十卷；后为晋王杨广著疏，并别制《玄疏》。因将前出《玄义》分为三部，即《四教义》六卷、《四悉檀义》二卷、《三观义》二卷、《请观音经疏》一卷、《观无量寿佛经疏》一卷、《阿弥陀经义记》一卷、《仁王护国般若经疏》五卷、《金刚般若经疏》一卷、《菩萨戒义疏》二卷、《摩诃止观》（初名《圆顿止观》）二十卷、《释禅波罗蜜次第法门》十卷、《六妙法门》（一名《不定止观》）一卷、《小止观》（一名《修习止观坐禅法要》）一卷、《四念处》四卷、《五方便念佛门》一卷、《禅门口诀》一卷、《禅门章》一卷、《禅门要略》一卷、《观心论》一卷、《观心诵经法》一卷、《观心食法》一卷、《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》一卷、《方等三昧行法》一卷、《法华三昧忏仪》一卷、《请观音忏法》（载《国清百录》卷一）一卷、《金光明忏法》（载《国清百录》卷一）一卷、《天台智者大师发愿文》一卷、《普贤菩萨发愿文》一卷。此外，他的著述还有《大智度论疏》二十卷、《弥勒成佛经疏》五卷等，现已散佚。

鉴真大师

（688 - 763）唐代高僧，日本律宗的创始者。本姓淳于，扬州江阳（江苏扬州）人。十四岁出家，十八岁由道岸禅师受菩萨戒，二十岁去洛阳，长安游学，二十一岁在长安由弘景禅师受具足戒。他还得到大唐许多高僧的教诲，学了佛教艺术，医学智识。此后回到扬州大明寺。天宝元年（742年）应日本学问僧荣睿，普照等邀请，六次东渡，五次被风浪所阻，最后在双目失明的情况下于天宝十二年到达日本，日本朝廷十分重视，天皇派遣特使向鉴真宣读诏书，表示慰劳和欢迎，并授鉴真为传证大法师，请他在奈良著名的东大寺设坛传戒。日本的天皇，皇后，皇太子先后登坛，请鉴真授戒。接着，鉴真又为440多名僧人授戒还有80人舍弃旧戒，由鉴真重新授戒。这是日本佛教史上正规传戒的开始。由于鉴真的努力，日本才开始戒律一宗，而鉴真就是日本律宗初祖。鉴真不但带去日本中国的佛教，还带去了中国的建筑，雕塑，医学等技艺，他的弟子中多数长于汉诗。这些都对日本文化产生了积极作用。

弘一法师

俗名李叔同，清光绪六年（1880年）阴历九月二十生于天津官宦富商之家，1942年九月初四圆寂于泉州。他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。李叔同是“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。同时，他在教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。抗日战争爆发后，多次提出“念佛不忘救国、救国必须念佛”的口号，说“吾人所吃的是中华之粟，所饮的是温陵之水，身为佛子，于此之时不能共纾困难于万一”等语，表现了深厚的爱国情怀。其著作有：《音乐小杂志》、歌曲填词《送别*长亭外》、《西方美术史》、《西洋乐器种类概说》、《华严集联三百首》、、《欧洲文学之概观》、《石膏模型用法》、《四分律比丘戎相表记》、《南山律在家备览略篇》等。

太虚大师

法名唯心，字太虚，号昧庵，生于清光绪十五年十二月十八日，圆寂于公元1947年，生于浙江海宁，近代著名高僧。太虚大师是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家。他把自己的一生都献给了振兴佛教、建设新佛教文化的事业。太虚为现代中国佛教爱国、爱教的僧伽楷模，他不仅为爱国护教做出重大的贡献，而且对培育僧才，整顿僧制更不遗余力。太虚一生创办或主办的僧教育学院有：闽南佛学院、武昌佛学院、世界佛学苑、重庆汉藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。创办佛教刊物有《海潮音》月刊和《觉群周报》等。组织佛教团体有世界佛教联谊会、中国佛教会、中国佛学会、中国宗教联谊会、世界素食同志会等等。抗战胜利后，受任为中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。主要著作有《整理僧伽制度论》、《释新僧》、《新的唯识论》、《法理唯识学》和《真现实论》等等。

吴润江上师

莲华金刚藏上师，简称“华藏上师”。姓吴名润江，清光绪三十二年诞生于广东，与莲华生大士同生日。曾毕业于英文书院。后因病学佛，在南京皈依诺那祖师。因宿根深厚，专精修行，蒙师授以金刚大阿闍黎位，即在内地四处弘法。抗战时期，生灵涂炭，乃发心长期修大超度法，度脱众生无数。后定居港澳，并赴各地传法，皈依弟子日众。中年曾莅台弘法；后又赴美、加弘化。晚年应星、马、菲、台弟子之请，数度往返各地弘法，法雨普施，功德广布，皈依弟子遍及各地。一九七九年圆寂于香港。上师承无上心法，毕生精勤修行，已臻炉火纯青之境。为人极慈蔼，日常以心法教诲弟子，于佛法之贡献至钜。着有《发菩提心义诀》等重要作品。

持松上师

（1894-1972）俗姓张，法名密林，字持松，学密后号入入金刚。又以私淑玄奘大师，自号师奘沙门。民国初年持松赴日本学密，在高野山得阿阇黎，民国十三年（一九二四年）回国，在上海、杭州、武汉等地大肆弘传，一时社会人士趋之若鹜。持松三度留学日本，一生弘传东密，开坛灌顶，讲经著作，深受缁素两众的尊敬。持松性情沈静，凝重寡言，契合世出世法，圆通显密二教。他通日文、梵文，且善诗能词，兼通书法，生平著作甚多，主要有《华严宗教义始末记》，全面概述华严宗要义；《密宗通关》，概述我国唐密与日本密宗的关系。其他尚有《大日经·住心品撰注》、《金刚大教王经疏》、《金刚界行法记》、《真言宗朝暮行法》、《密教图印集》、《三陀罗释》等密乘著述，及显教著作《摄大乘论义记》、《观所缘缘论讲要》、《因明入正理论义解》、《心经阐秘》、《般若理趣经集解》、《菩提心论撰注》、《释尊一代记》、《梵语千字文》、《奘师文钞》等。

竺摩法师

（1913～2002）浙江清县人，俗姓陈。幼年于雁荡山出家，自号雁荡山僧。毕业于闽南、武昌等佛学院。亲近太虚大师，为入室弟子。曾随学于岭南画家高剑父，遂善绘事。此外，亦擅长诗词、散文，书法尤自成一格，墨宝多为海内外各道场所珍藏。抗日战争前，曾在香港弘法。1953年转往马来西亚槟城。师之著作十余种，曾办无尽灯杂志，及澳门佛学社。其归依弟子遍及星、马、香港、东南亚等地。先后连任马来西亚佛教总会主席十余年，并任马来西亚佛教学院院长、檀香山檀华寺住持等职。致力于佛教教育及弘教人才之培养，慈心悲愿，甚受僧俗敬仰。对大乘佛法之推广于马来西亚，贡献颇大，被尊称为马来西亚佛教之父。

赵朴初大居士是著名作家、诗人和书法大师，著名社会活动家，伟大的爱国主义者，是杰出的爱国宗教领袖。一生追求进步、探索真理，孜孜以求，矢志不移。在近七十年的漫长岁月中，与中国共产党风雨同舟，亲密合作，为中国人民解放事业和社会主义建设事业，为造福社会、振兴中华，做出了不可替代的卓越贡献。著有《佛教常识答问》等。又为当代著名诗人、书法家，有诗集《滴水集》、《片石集》出版，题写寺额、楹联、碑文、书名等不计其数。

真觉上师

不分教派之大德，被誉为当代班智达。师为世界华人文化传承协会副会长、佛教上师阿阇梨、学者、书画篆刻家、梵字书法家、诗人。真觉上师自幼学佛。其少年时学汉传佛教禅宗净土宗及喜阅读道家等诸子百家学说、青年学于藏传佛教之密宗，获上师位后，深入研究天台宗及南传佛教等。并以汉传密教心地法门为根本，但教授弟子不分教派，均应闻思基础，五年后因人而异始归种种法门。师在当今佛教界做出了几大贡献，第一，恢复佛教教育体系，提出为人师者应初机以方便善巧引导弟子，之后应循序渐进次第而教授。第二，重整密教持明咒藏之明王戒，以续密教法脉。第三，提倡学以致用，反对只局限于庙堂和定时之功课仪轨，倡导应把宗教体验落实在实际生活中，使二者形成相辅相成。第三，研究梵咒之发音，倡导梵音之持诵。著作有：佛教内明类有《无我经讲义》《宝箧印经浅释》《般若心经法要》《八大人觉经略讲》《佛子行三十七颂略记》《三主要道疏》《利众航灯论》《戒律精要》等。声明类有《梵咒发音——大唐语言的密匙》《持咒之窍诀》《正音教学大纲》等。工巧明类有《佛教念珠浅释》《佛教管理学》及画作《佛祖本生传》《四臂观音》《达摩祖师》和梵文书法等。医方明类有《曼荼罗疗法》《准提佛母护摩香丸配制》并研习脐疗及针灸学等。因明类有《讲经次第》《学佛次第》等。历史研究类有《漫谈‘和尚’——辗转译经路》。戏剧学类编有剧本《谎言》《浅说心灵禅修对角色塑造的启发》等。诗词类有鸿篇巨著《佛传》及各类古体诗词和现代诗词。其他著作有《宗教与宗教比较》等。翻译有《圣无量寿决定光明王如来陀罗尼梵音重译》《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼翻译》等。

济群法师

国内从事佛学研究及教学、弘法的知名法师。法师1962年出生于福建省福安县一个佛教家庭，曾在宁德支提寺、闽侯雪峰寺体验寺院生活。1979年从鼓山涌泉寺普雨老和尚正式剃度，1981年于北京广济寺受具足戒，1984年毕业于中国佛学院，随后到莆田广化寺等处参学。现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师，并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授。主讲唯识、戒律、阿含等课程。 近二十年来，法师在修学之余发表了数十万字的佛学论文，并积极从事弘法事业，时常在欧洲、澳洲、港台及大陆各地高等院校、信众团体、寺院应邀演讲。著有《生命的痛苦及其解脱》、《金刚经的现代意义》、《心经的人生智慧》、《学佛者的信念》、《幸福人生的原理》等人生佛教系列丛书。1999年出版《人生佛教丛书》三本，在社会各界影响广泛，并陆续推出《人生佛教小丛书系列》三辑，包括《人生佛教在当代的弘扬》等十五本，与社会大众广结法缘。继承太虚大师的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧、是生活智慧的理念，希望人们摆脱对佛法的误解，使佛法走入生活。近年来，更将弘法重点转向道次第、菩提心、皈依的弘扬，着重佛法基础建设，希望佛弟子们能在菩提道上稳步前进。