元和十年（815年）八月，寿州刺史李文通参与平定淮西之乱，贾岛作《赠李文通》诗相赠。十二月，僧人怀晖于章敬寺圆寂，贾岛作《哭柏岩禅师》诗。

元和十一年（816年）九月，李正辞被贬为金州刺史，贾岛作《赠李金州》诗相赠。

元和十三年（818年）春，贾岛居曲江北岸乐游原，作《寄钱庶子》诗送太子右庶子钱徽。春夏间，前往魏博，探访姚合。同年秋，作《秋夜仰怀钱孟二公琴客会》诗。秋冬间，返京，途经黎阳时作《酬姚校书》诗寄送姚合。

元和十四年（819年），贾岛作《寄韩潮州愈》《寄韩湘》诗。

元和十五年（820年）秋，贾岛作《投元郎中》诗投于祠部郎中元稹。秋冬间，因病于长安慈恩寺文郁院修养，作有《宿慈恩寺郁公房》《慈恩寺上座院》《酬慈恩寺文郁上人》等诗。同年冬，韩愈回京，刚刚病好的贾岛前往祝贺。

长庆元年（821年）春，贾岛作《赠翰林》诗赠于翰林承旨学士元稹。同年秋，与朱庆馀、顾非熊、厉玄、无可上人同住万年县尉姚合家，作《宿姚少府北斋》《酬姚少府》《重酬姚少府》等诗。夏秋时，游荆襄，作《寄武功姚主簿》诗给武功主簿姚合。

长庆二年（822年），贾岛在长安考取进士，因作《病蝉》诗讽刺公卿，而与平曾等同时被贬，时称举场十恶。

长庆三年（823年），李余考中进士回四川，贾岛作《送李余及第归蜀》诗。同年冬，韩湘接受征辟赴江西幕府，贾岛作《送韩湘》诗相送。

长庆四年（824年）夏，作《黄子陂上韩吏部》诗给吏部侍郎韩愈。同年初秋，与韩愈、张籍等数次泛舟南溪。

宝历元年（825年）三月，作《送于中丞使回纥册立》诗。约在同年，作《寄顾非熊》《酬鄠县李廓少府见寄》《送韦繇校书》《怀博陵故人》诗。

宝历二年（826年），居长安升道坊，与张籍、姚合相唱和。同年，朱庆余及第归乡，贾岛作《送朱可久归越中》诗相送。约在这一年，作《再投李益常侍》诗投送李益。此外，他还作有《青门里作》诗。

太和元年（827年）五月，作《送周判官元范赴越》诗。夏秋间，作《寄刘栖楚》诗寄送桂管观察使刘栖楚。

太和二年（828年）秋，王建出为陕州司马，贾岛作《送陕府王司马》诗相送。秋冬间，作《宿姚合宅寄张司业籍》诗。同年，罗劭京休官归乡，贾岛作《送罗少府归牛渚》诗相送。

太和三年（829年）五月，作《寄沧州李尚书》诗寄给沧州刺史李祐。同年夏，雍陶入蜀，作《送雍陶入蜀》诗相送投。随后又作《投庞少尹》诗于京兆少尹庞严。十二月，送李廓赴剑南行营，作《送李廓侍御剑南行营》诗。

太和四年（830年）秋，作《贺庞少尹除太常少卿》诗。九月，作《喜雍陶至》诗。同年，张籍去世，作《哭张籍》诗。

约太和五年（831年），作《永福湖和杨郑州》《崔卿池上双白鹭》《崔卿池上鹤》诗。

太和六年（832年）四月，贾岛赴金州见金州刺史姚合。

太和七年（833年）正月，右金吾卫将军王茂元出任岭南节度使，贾岛作《赠王将军》诗相赠。六月，令狐楚任吏部尚书、检校右仆射，贾岛作《寄令狐相公》诗投令狐楚。十一月，作《寄长武朱尚书》诗。

太和八年（834年）春，雍陶进士及第回成都，贾岛作《送雍陶及第归成都宁亲》诗。七月，姚合任杭州刺史，贾岛作《送姚杭州》诗。

太和九年（835年）秋，游杭州。同年，作《寄毗陵彻公》《送殷侍御赴同州》《寻石瓮寺上方》《哭卢仝》《访李甘原居》等诗。

开成元年（836年）三月，贾岛游会稽，恰逢南卓返京路过会稽，作《送南卓归京》诗相送。春夏间，蔡京及第回山东，郑史及第回岭南，贾岛分别作《送蔡京》《送郑长史之岭南》送别二人。

开成二年（837年）九月，因诽谤之罪，贾岛被贬任为长江县（今四川遂宁市大英县）主簿，故被称为“贾长江”。途中寄《赴长江道中寄令狐相公》诗给宰相令狐楚。十月，行至梓州，东川节度使杨汝士召其观冬设，大加礼遇，临行时贾岛作《观冬设上东川杨尚书》诗。十月至十一月间，到达长江县，随后收到令狐楚寄赠的寒衣，作《谢令狐相公赐衣九事》诗相谢。

开成三年（838年），贾岛在长江县主簿任上，作有《送独孤马二秀才居明月山读书》《明月山怀独孤崇鱼琢》二诗。

开成四年（839年），作《题长江》《赠圆上人》二诗。

开成五年（840年）春，东川节度使郑复疏导涪江，贾岛作《郑尚书新开涪江二首》以纪之。同年九月，贾岛长江县主簿任期满，迁普州司仓参军。到普州后，普州刺史乐阐想让他做纠曹，贾岛没同意，并作《让纠曹上乐使君》诗回应。同年，作《访鉴玄师侄》《寄柳舍人宗元》二诗。

会昌元年（841年）正月，僧人宗密圆寂，贾岛作《哭宗密禅师》哭之。同年，刺史乐阐撰《紫极宫碑》，由贾岛书写，乐颜融篆额。

会昌二年（842年）夏，作《夏夜登南楼》诗。同年，作《上乐使君救康成公》《蒋亭和田蔡州》二诗。

会昌三年（843年）七月二十八日（8月27日），贾岛在普州官舍去世。

会昌四年（844年）三月十七日，夫人刘氏承其遗志，迁葬贾岛于普州安岳县移风乡之南岗。

一、奇僻

对贾岛诗作，历来诸多诗家有“奇僻”的评价。贾岛的奇僻，首先表现在诗歌意象的选择上。贾岛非常着意于对琐屑幽微乃至怪奇之物的描绘，翻检他的诗集，随处可见荒岸、穴蚁、藏蝉、废馆、秋萤、寒草、行鸿等等寻常诗人极少入诗的意象。贾岛选择的意象，基本都是常见事物，但他表现的是这些事物衰败病残怪、为人所不喜的状态，如破阶、怪禽、枯株、羸马、树瘤等等。或者是人们很少接触、不易亲近的事物，如蛇、虫。贾岛能敏锐地捕捉到这些意象与他特定心绪或境遇相契合之处，因此用在诗中传递深幽的情感。

贾岛的奇僻，还体现在句式的运用上。他为避免诗句的平铺直叙，常采用倒置法、因果句等，使句式曲折奇警，耐人寻味。如《寄山友长孙栖峤》：“鹤似君无事，风吹雨遍山。”“鹤似君”实为君似鹤，以鹤比喻主人品格清雅高洁。但贾岛故意颠倒，将鹤比君，比君似鹤更多几分物我两忘的意蕴，可见其炼句的苦心。

二、清新

历代诗家对贾岛的诗歌，都有“清”的评价。贾岛自己也常常使用“清”来评价其他人和自己的作品，也以“清”概括自己的诗作风格。“清”的内涵是多样的，根据贾岛诗歌的情况，“清”的风格更准确的概括应为清新，有以下具体的表现：

一是指贾岛在禅宗思想的影响下，构建出充满禅意的静意象，使作品呈现出一种空明澄澈，有超脱凡俗的气质。如《登江亭晚望》：

浩渺浸云根，烟岚没远村。鸟归沙有迹，帆过浪无痕。

望水知柔性，看山欲倦魂。纵情犹未已，回马欲黄昏。

首联中，诗人看到江水茫茫，波涛拍打着岸边的岩石；远山上有雾气流动，山上的村庄都淹没其中，若隐若现。颔联里，鸟儿已经纷纷返巢，但沙滩上仍留有他们的爪迹，江上有船儿划过，但江面上没有留下任何印记。诗人看到鸟儿归去和船帆经过，从已无追想曾有，从既有望见将无，哲学意味十足。后两联，诗人将自己与自然融合一体，沉浸在山水中意绪万千，体悟着寂静中的和谐与生命的跃动。诗人从自然的静谧中进入到精神层面的静，深刻思考着对生命本我的领悟。

二是指语言上清爽简练，不落俗套。如《送无可上人》：

圭峰霁色新，送此草堂人。麈尾同离寺，蛩鸣暂别亲。

独行潭底影，数息树边身。终有烟霞约，天台作近邻。

此为诗人送从弟无可山人去圭峰修行而作。首联写送，雨后初晴，天地清朗，诗人送弟远行。霁色送人，色调清新淡然，与“朝辞白帝彩云间”意境相同。颔联顺序而下写别，拂尘与从弟一起离开，在蛩虫的清脆鸣叫声中暂别亲人。颈联写别后独行。归去之时，只有孤独一人，身影映于潭底；休息之时，身边只有树相伴。这两句体现了诗人对禅理的体悟。诗人在潭底影与树边身中，领会着非我与本我的关系。潭底影不过是幻影，数息树边的不过是个色身，既然如此，离别又有何悲呢？但诗人终究不能全然泯灭世俗的感情，所以在尾联与从弟相约，“天台作近邻”。

三是指贾岛常在诗中表现生活贫穷困窘，苦寒之中又有坚守清贫、不改本心、不堕青云之志的意味。如《朝饥》极写家中无米无柴、饥寒交迫的困境，但在结尾处以“饥莫诣他门，古人有拙言”自勉。

四是指贾岛诗中常有的清峻苦寒之气。这是由穷困的生活和艰难的求举经历、功业不成的挫败而造成的心理状态，在这种心理状态观照的外物，都具有阴冷与悲寂的特点。如《泥阳馆》：

客愁何并起，暮送故人回。废馆秋萤出，空城寒雨来。

夕阳飘白露，树影扫青苔。独坐离容惨，孤灯照不开。

首联点题，烘托客愁。诗人客愁尚挥之不去，又添离愁，于暮色中送人归去。客愁并起，因客中送客，此为加一倍法，更加重了诗人的客愁。后三联写景，以表现诗人夜晚于馆中备受客愁的折磨。诗人将“废馆”“秋萤”“空城”“寒雨”“夕阳”“白露”“树影”“青苔”“孤灯”等意象进行组合，将所有的景物都罩上暗淡的色调，以抒写心中深重的孤独寂寞。

五、立意与艺术表现上戒绝陈熟、力求新异。贾岛作诗最致力于此。如《寄华山僧》：

遥知白石室，松柏隐朦胧。月落看心次，云生闭目中。

五更钟隔岳，万尺水悬空。苔藓嵌岩所，依稀有径通。

此为寄远之作，诗中句句写景，却处处烘托僧人的形象。松柏环绕居所、高山飞瀑、苔藓小径，都表现了华山僧的超然世外、潜心修行。以景写人，虚实结合，是贾岛最常用也最善用的方式。

三、平淡

对贾岛诗风评价中，影响最大的是苏轼在《祭柳子玉文》中提出的“郊寒岛瘦”，在很长时间内，“瘦”都被认为是贾岛诗歌的主要风格。现在随着对贾岛研究的深入可以认定，“瘦”并不能概括其整体的风格，而且细致考察后发现，与其说贾岛诗“瘦”，不如以“平淡”目之更为准确。

贾岛与陶潜一样，以苦吟的态度打造出平淡自然的诗风，表现出如下的特点：选象造境上，以眼前景，寻常事入诗，深幽入微地传达常人难以体认的感受。由于贾岛长年困守长安，生活窘困，造成他的生活视野狭窄，入诗的事与物都是生活中常见，甚至为人所视而不见的。但是贾岛善于从中捕捉到触动诗思的特质，深刻揣摩后婉转以出。如《送田卓入华山》写诗人送别田卓，拟想朋友在山中生活的情形。其中颔联“瀑布五千仞，草堂瀑布边。”写田卓的居所。瀑布千仞，极言山之高，瀑布飞流直下的壮观，而草堂则显居所之简陋和低矮。两边景物，一为宏大壮阔，一为矮小简陋，一为流动飞扬，一为静默依止，形成了鲜明的对比。而对比之下，衬托出田卓在天地变动中兀自横而不流的内在精神。此联既是写景，却意在写人。

贾岛很少用典，常以寻常语言摹景写物，表情达意，语言上呈现一种“言归文字外，意出无意间”（《送僧》）的自然省净的特点。如《寄韩潮州愈》：

此心曾与木兰舟，直到天南潮水头。

隔岭篇章来华岳，出关书信过泷流。

峰悬驿路残云断，海浸城根老树秋。

一夕瘴烟风卷尽，月明初上浪西楼。

此诗写于韩愈被贬潮州期间，贾岛以诗寄托思念之情。诗以“此心”开篇，也即全篇之主，诗中情思皆由此心而发。首联诗人愿以对韩愈的真诚之心陪伴他出发直至贬所潮州。三四句描述两人别后的书信往来。五六句写潮州的风物景貌，海浸老树不仅是拟写景物，也在刻画韩愈倔强的风貌，语言极为沉著。最后二句托出诗人的怀想，总有一天，风吹气清，月照西楼。意即韩愈的冤屈将得昭雪，其忠正耿直亦将大白于天下。这二句通过写景，寄托了贾岛诚挚的希望，另一方面也是韩愈胸襟爽朗的写照。

贾岛诗集中有很多写景的佳句，多用白描手法，绝元藻饰。如《原上秋居》最后一联：“倚杖聊闲望，田家未剪禾”。写原上人家的乡间生活即景，以平实淡然的语言表现乡居恬适闲逸的生活，也安慰着诗人苦闷郁郁的内心。

贾岛在晚唐受到普遍的尊爱，影响颇大。据李知文《贾岛在唐诗发展史的地位》中统计，《全唐诗》中晚唐诗人怀念追和贾岛的诗，达38首，大大超过了怀念追和李白、杜甫、韩愈等人的诗。韦庄曾上疏请追赐贾岛等进士及第，并授以拾遗补阙的爵位，最能体现晚唐文人对贾岛的爱慕。以上可以表明，贾岛诗在晚唐文人的思想情感及审美观念方面，具有广泛的影响。历代诗家多承认贾岛在唐诗中自成一体的事实。

贾岛在唐以后一直有重要影响。宋初，宋诗还没有自己的风格，诗人多承五代余风，以中晚唐诗人为宗，形成学习白居易、李商隐、贾岛三派，可知贾岛影响之广泛。宋末，江西诗人以书为诗，盲目摹仿古人，诗中堆砌典故，空洞无物。为了改变江湖诗人的这种习气，四灵诗人倡导学习贾岛。江湖诗人刘克庄，戴复古也曾学习和标举贾岛及晚唐诗风，后在民族危机的影响下，则转而学习陆游。

晚明竟陵派诗人的代表钟惺、谭元春，针对公安派拟古主义的倾向，提出了自己的主张：学习古人，不取古人的途径，而取古人的“真精神”。他们所谓的“真精神”，即古人的“幽情单绪”“奇趣别理”，倾向于标举贾岛及其晚唐诗风。清代标举以贾岛为代表的晚唐诗风的是乾隆时的李怀民和卢文弨。

唐代文学家韩愈：①狂词肆滂葩，低昂见舒惨。歼穷怪变得，往往造平谈。（《送无本师归范阳》）②孟郊死葬北邙山，从此风云得暂闲。天恐文章浑断绝，更生贾岛著人间。（《赠贾岛》）

唐代诗人孟郊：诗骨耸东野，诗涛涌退之，有时踉跄行，人惊鹤阿师。可惜李杜死，不见此狂痴。（《戏赠无本（其一）》）

唐代官员苏绛：公长材间气，超单挺生。......铭日贾公，天纵奇文。名高位下，鹤不在云。早振声光，高步出群。（《唐故司仓参军贾公墓铭》）

唐代诗人李洞：①鹤外唐来有谪星，长江东注冷沧溟。境搜松雪仙人岛，吟歇林泉主簿厅 。片月已能临榜黑，遥天何益抱坟青 。年年谁不登高第，未胜骑驴入画屏。（《过贾浪仙旧地》）②一第人皆得，先生岂不销 。位卑终蜀土，诗绝占唐朝。旅葬新坟小，魂归故国遥 。我来因奠洒,立石用为标 。（《贾岛墓》）

晚唐诗人韦庄：词人才子，时有遗贤，不沾一命于圣明，没作千年之恨骨。据臣所知，则有李贺、皇甫松、李群玉、陆龟蒙、赵光远、温庭筠、刘德仁、陆逵、傅锡、平曾、贾岛、刘稚珪、罗邺、方千，俱无显遇，皆有奇才，丽句清词，遍在词人之口，衔冤抱恨，竟为冥路之尘。

南宋诗论家严羽：以人而论，则有：元祐体（李陵、苏武），曹刘体（子建、公干），陶体（渊明），谢体（灵运）……贾浪仙体……，杨诚斋体（其初学半山、后山，最后亦学绝句于唐人，已而尽弃诸家之体而别出机杼，盖其自序如此也）。（《沧浪诗话·诗体》）

南宋官员王远：浪仙以诗名世，杰出于贞元、元和文章极盛之后……孟郊死，为之哭不已，其诗与郊分镳并驰，峭直刻深，羁情客思，春愁秋怨，读之令人爱其工，怜其志，如听燕赵之悲歌，蛾眉之曼声，秦楚之哭，荆山之泣也。（《贾长江集后序》）

元代诗论家方回：①然则韩门诸人，诗派分异，此（项斯）张籍之派也；姚合，李洞、方干而下，贾岛之派也。（《瀛奎律髓汇评》卷二）②贾浪仙五言律诗高古，平生用力至者，七言律诗不逮也。(《瀛奎律髓》)

元代理学家吴师道：卢全乡老，贾岛寒涩，自成一家。（《吴礼部诗话》 ）

元代诗人辛文房：岛貌清意雅，谈玄抱佛，所交悉尘外之人。况味萧条，生计岨峿。（《唐才子传》）

明代文学家李东阳：穹禅四尺标题在，词赋风余万古情。（《题贾岛墓》）

明代诗论家胡应麟：①东野之古，浪仙之律，长吉乐府，玉川歌行，其才具工力，故皆过人。如危峰绝望，深涧流泉，并自成趣，不相沿袭。（《诗薮·外编》）②曲江之清远，浩然之简淡，苏州之闲婉，浪仙之幽奇，虽初盛中晚唐调迥不同，然皆五言独造。（《诗薮·内编》卷四）

明代诗论家许学夷：①大历以后，五七言律流于委靡，元和诸公群起而力振之，贾岛、王建、乐天创作新奇，遂为大变。②贾岛七言律入录者虽少，……皆清新峭拔，另为一种，与五言小异，亦为小偏。(《诗源辩体》)

明朝诗人陈章：故庵尚在青山里，却说长安片瓦无。蚤有诗名惊吏部，劝加巾帽变浮屠 。回看姚李风斯下，上接岑王道不孤。我独爱君诗瘦健，推敲想亦费功夫 。（《贾岛遗庵》）

明末清初诗人贺裳：至于贾虽工为咏物之盲，仅律诗有佳句。（《载酒园诗话》）

清代校勘学家卢文弨：①长江诗虽不合雅奏，然尚有古意，读之可以矫熟媚绮靡之习。（《抱经堂文集》卷十三《题长江诗集后》）② 余于贾诗素不嗜，特以其近古贵之耳。继又得何义门所评校，始悟其用意之深，几乎无一字闲设。昔人以瘦评岛、夫瘦岂易几也？彼臃肿蹒跚者，正恐不能瘦耳。贾以瘦，故能成一家格。然此非馆阁中所尚，惟可与山林中人共赏之。（《抱经堂文集》 卷十三《再题贾长江诗集后》）

清朝文学家许印芳：两人（指孟郊、贾岛）继李、杜之后，避千门万户之广衡，走羊肠鸟道之仄径，志在独开生面，遂成僻涩一体。（《诗法萃编》）

现代诗人闻一多：由晚唐到五代，学贾岛的诗人不是数字可以计算的，除极少数鲜明的例外是向着词的意境与词藻移动的，其余的一般诗人大众，也就是大众的诗人，则全属于贾岛。从这观点看，我们不妨称晚唐五代为贾岛时代。（《唐诗杂论》）

上海社会科学院古代文学教研室主任孙琴安：浪仙七律峻峭骨耸，而声调流畅者少，时有佳句可摘，然终不及五律。姚（指姚合）、贾并称，盖在五律，七律则风骨各殊。贾专在炼句上，而姚则在篇章句法的活脱跳踯上。（《唐七律诗精评》）

传说贾岛30岁前曾数次应举，都不得志。失意之余，又迫于生计，便去当了和尚，法号无本。贾岛因带着一肚子牢骚出家，所以虽身在释门，却未能忘却尘世的烦恼。他在洛阳为僧时，当局规定午后不得出寺。若换个出家人，不许出就不出。释国无边，何处不可修身养性？然而他觉得自由受缚，不能忍受。于是叹道：“不如牛与羊，犹得日暮归。”

贾岛有个堂弟叫无可，也是诗人。当时两人一道出家。贾岛耐不住寂寞，杀了回马枪；而无可仍在合掌向佛。贾岛还俗时曾有约，将来仍出家，可一落尘网便被裹住。无可便写诗提醒他，不要忘约。贾岛说，我怎么能忘啊？“名山思遍往，早晚到嵩丘”（《寄无可上人》）“终有烟霞约，天台作近邻”（《送无可上人》）。他对佛门的清静，仍怀向往之情。但说是说，行动是行动，这两者充满矛盾。

青年时，贾岛落拓为僧，寄居于从弟释无可长安圭峰草堂寺。他醉心作诗，且极注重炼字炼句，苦吟成癖，状若痴迷。《唐遗史》载：一日，贾岛访隐士李凝归来，得一联句：“鸟宿池边树，僧推（敲）月下门。”他对诗中用“推”字还是用“敲”字，炼之未定，吟哦中不时作出“推”与“敲”的手势，入迷忘我。时适逢尚书职方员外郎韩愈外出路过此地，贾岛回避不及，撞上韩愈的侍卫队第三引导那儿才被拦住，侍卫将他带到韩愈面前，贾岛据实诉说，“因未定‘推'、‘敲'，神游物外，不知回避。”韩愈听后没有责备他，略思片刻后笑道：“‘敲'字佳矣！”自此，韩贾结为深交。这个故事也诞生了“推敲”这个词语，用来比喻写文章或做事时，要反复琢磨、斟酌，精益求精，才能得到最佳效果。

据说，贾岛及第后寓居法乾无可精舍。一日唐宣宗微服出游，行至寺中，闻人吟诗，便循声登楼，见案上诗卷，便取来浏览。贾岛在后面，一手夺走。他不认识唐宣宗，便瞪眼嚷道：“郎君鲜食美服，哪懂这个？”事后十分紧张，伏阙待罪。朝廷给他一个长江县主簿的小官，将他贬出长安。唐代有两位诗人的作品，涉及此事。安奇诗云：“骑驴冲大尹，夺卷忤宣宗。”李克恭诗云：“宣宗谪去为闲事，韩愈知来已振名。”

郊寒岛瘦指孟郊和贾岛，二人以苦吟著称，因其平生遭际大体相当，诗之风格清奇悲凄，幽峭枯寂，格局狭隘窄小，破碎急促，且讲究苦吟推敲，锤字炼句，往往给人以寒瘦窘迫之感，故被后世并称为“郊寒岛瘦”。最早提出这一评语的是苏轼：“元轻白俗，郊寒岛瘦”（《祭柳子玉文》）。

妻子：刘氏。

从弟：无可（生卒年不详），晚唐诗僧。范阳人。少年出家，曾寓居青龙寺、草堂寺。工五言，诗名与贾岛、周贺齐，与姚合、厉玄、薛能、马戴等诗人多有诗歌往还。亦工书法，效柳公权体。有诗二卷。

贾岛著有《长江集》10卷，录诗390余首。通行有《四部丛刊》影印明翻宋本。李嘉言《长江集新校》，用《全唐诗》所收贾诗为底本，参校别本及有关总集、选集，附录所撰《贾岛年谱》、《贾岛交友考》以及所辑贾岛诗评等，较为完备。另有小集3卷、《诗格》1卷传世。

贬斥及授官

开成二年（837年）九月，贾岛被授于遂州长江县主簿。此次授官，史籍记载含混其词，令时人及后人迷惑不解。《新唐书·贾岛传》记载：“岛……累举，不中第。文宗时，坐飞谤，贬长江主簿。”对其遭贬的原因，仅言“坐飞谤”三字，至于实情，则不得其详。贾岛过世后，友人苏绛在《贾司仓墓志铭》中道：“公讳岛……穿杨未中，遽罹诽谤。解褐授遂州长江主簿。”但究竟是因为何事遭遇“诽谤”，则不得而知。

与史书与墓志一类信史的严谨作风不同，稍后的野史对贾岛之贬斥则有详细的演绎。如五代人王定保认为贾岛遭贬是因为轻慢唐武宗所致，贾岛遭贬谪时间在唐文宗开成二年（837年），故此说不可信。五代人何光远认为贾岛是得罪唐宣宗所致，元代辛文房作《唐才子传》时也采纳此说。何光远在其《鉴戒录》中描绘此事绘声绘色，甚至拿出贬斥贾岛的敕文以及下文的准确时间。但《鉴戒录》为小说家言，贾岛于唐武宗会昌三年（843年）辞世，不可能有此经历，显然为传奇家捕风捉影所为。

依照唐代的选官制度，进士及第后，还需经吏部考试，方能授官。进士解褐，授九品官阶，一般在京为试校书，在外则为主簿、县尉。而“累举，不中第。”的贾岛，虽因贬斥而获从九品上的紧县主簿一职，待遇其实已等同于进士及第。

对于贾岛的贬斥及授官，现代学者也各执一词，未有定论。

王达津的《古诗杂考·关于贾岛》一文，对贾岛遭贬的原因进行了全新的假设。“但贾岛为什么会贬长江主簿，却不像小说中所说的当面顶撞了唐武宗或唐宣宗，而是敢于上书，得罪了宦官。”但贾岛上书得罪宦官一事，正史野史均无记载，故王达津之说仅为据理之推测。

杜景华则将五代何光远《鉴戒录》中记录的“大中墨制（唐宣宗墨制授官）”做实，进而推断说：“我以为，从贾岛在长江县做官的年限讲，这个时间如果也换成‘大和八年九月七日’当是差不多的。”并依此推出“贾岛实际上在蜀做了十年小地方官”以迁就被贬谪一事。

尹占华则认为小说家所言之“贾岛与宣宗事不诬”，他认为：“故以为贾岛遇宣宗微行之事是实，事在文宗开成二年初，当时李忱还不是皇帝，只是光王；大中墨制也是真，是唐宣宗当了皇帝后追书的。”

房日晰在《贾岛举进士与遭贬考辨》一文中对贾岛未能考取进士之说提出质疑。“贾岛本已进士及第因遽羁飞谤，或为中书门下复覆中被取消资格。然可第因事出有因查无实据之谤言取消其进士资格，终不同于压根儿未中，自当别论，因授职。长江县虽非远州恶郡，然终竟僻远贫荒，授长江县主薄含有责贬之意。”

施蛰存认为贾岛在贬斥之前可能官职高于主簿，故言贬斥。

还俗时间

据《新唐书》记载，贾岛原来是僧人，法名无本。在洛阳的时候，因为当时洛阳有令禁止僧侣午后外出，贾岛为此不满，作诗以抒怀，被韩愈所知，因爱惜其才华，遂劝说其应试考取功名。因此贾岛还俗。《唐诗纪事》《直斋书录解题·贾长江集》中都有关于此事的记载。

《唐才子传》关于贾岛的记载却与《新唐书》截然相反，其记载贾岛是因考场失利，生计无着才当了和尚，五代何光远所著《鉴戒录·贾忤旨》中也持此说。

因这些史料说法不一，贾岛是还俗应举还是因考场失利而出家，一时间是个很大的疑问。李嘉言和黄鹏都认为应以正史为依据，按《新唐书》的说法。

白爱平的《贾岛为僧及还俗时间地点考》对贾岛还俗的时间有过细致的分析：韩愈和孟郊关于贾岛的诗中，韩愈有《送无本师归范阳》，孟郊有《戏赠无本》，从诗题看，元和六年（811年）贾岛随韩愈入长安时，还是僧人的面貌，并未立即还俗。又据贾岛《赠翰林》诗，可知其还俗应举应不晚于元和七年（812年）。另文人沈亚之于元和七年（812年）落第归乡，贾岛曾写诗《送沈秀才下第东归》相赠，贾岛于元和六年（811年）十一月曾回范阳，此诗说明最晚于元和七年（812年）春，贾岛已经返回长安。而之前回范阳，应该是与还俗有关。按照白文的分析，贾岛之前为僧，后于元和六年（811年）或元和七年（812年）还俗应举，时年33或34岁。

四川安岳

贾岛去世后，遗体安葬在四川省安岳县城南安泉山麓。在县城南郊安泉山。贾岛墓呈半圆形，长12米，宽、高各3米，砌石为垣，四周用石条垒砌。清乾隆年间，安岳县令徐观海在墓前建造“瘦诗亭”，晚清普州县令斐显忠又重建并立牌坊。

北京房山

贾岛衣冠墓位于北京市房山区石楼镇二站村。墓前建有石亭，亭中有石碣，为明代弘治年间所立。贾岛墓原有贾公祠，为清康熙年间所建，祠坐北朝南，三进殿宇。现存清代重修贾公祠碑记两座，为房山区文物保护单位。

河南洛阳

《洛阳府志》《洛阳县志》都说有“长江主簿贾岛墓在伊阙东山，墓碑见存”，也为衣冠墓。

安徽当涂

清代陈其元《庸闲斋笔记》卷四《贾岛墓》云：“唐诗人贾岛墓在安徽太平府城外甘棠村。”现代学者李嘉言考证，此墓为贾嵩墓，非贾岛墓。

陕西富平

陕西《富平县志》载：贾岛墓在富平县皋里大贾村，村中有贾岛墓碑，碑文为柳公权手书，此为疑冢。

四川大英县

《方舆胜览》载：“贾岛谪为长江簿，有墓在焉”。

据史家考据，只有四川安岳县的贾岛墓是真冢，其他均属纪念性衣冠墓。

贾公祠位于北京市房山区石楼镇二站村，为纪念贾岛而建。清康熙三十七年，时任房山知县罗在公拨地30亩，在石楼镇二站村筹建了贾公祠，由于历史原因被拆毁。2003年，北京韩建集团自筹资金3200万元对其进行修复。总占地面积36188平方米，建筑面积3040平方米，整个格局按唐代风格建造。2005年竣工。重建的贾公祠由两部分组成，西部是文化接待区，是两重院落。其中陈列了纪念贾岛的文字书画，供人欣赏。东区是贾公祠的重点，前半部是由正殿和东西配殿组成的院落。正殿名为“骚坛异帜殿”，内有贾岛塑像。并有贾岛在房山无相寺清居生活的壁画。东配殿名为“瘦诗轩”，内有贾岛与另一位诗人孟郊的并列塑像。壁画表现了诗人为吟诗不辞辛苦的情景。西配殿名为“月下斋”，是表现“推敲”的故事。内有贾岛与人生知己韩愈的塑像。壁画再现了“推敲”发生的情景。

贾岛峪位于北京房山周口店西北，距房山路程20余里。为“房山八景”之一。

四川安岳县紫竹广场有贾岛雕像。

2012年，贾岛图书馆在北京房山贾公祠原址上落成开馆，是京郊首座村级民办图书馆。4月23日上午，北京市房山区为迎接世界读书日举办了贾岛图书馆、纪念馆开馆暨房山区第十七个“世界读书日”贾岛诗歌朗诵会。

2020年12月26日，贾岛故里文化座谈会在北京市房山区韩村河山庄举行。

苏绛《唐故司仓参军贾公墓铭》

孟棨《本事诗·怨愤第四》

王定保《唐摭言·卷一一》

何光远《鉴诫录·卷八》

《招凉亭贾岛破风诗》，杂剧，见《脉望馆抄校本古今杂剧》五五，元明间无名氏撰，四折，末本，正末扮贾岛。

《鸾鎞记》，传奇，明叶宪祖撰，有汲古阁《六十种曲》本，见黄竹三、冯俊杰编《六十种曲评注》二十七出，外末扮贾岛。

《贾浪仙除日祭诗文》，杂剧，清叶承宗撰，见《清人杂剧》二集，单折，正末扮贾岛。

《贾岛祭诗》，杂剧，清石韫玉撰，《花间九奏》之七，见《花韵庵主人填词》，一折，末（男性角色）扮贾岛。