明成祖于十一、十五年巡幸北京，马铎两次留侍监国，其于公事虽“劳苦不避，独任不辞”。

民间有“马铎一日君”的传说，系指其代皇帝郊天祭祀。马铎所居之地岩石窣桦，林木蓊蔚，他择其形胜最优者构“太常”“梅岩”两书室，闲暇时常鼓琴读书，并与僚友优游其中。

永乐二十一年(1423)马铎卒于任上。马铎一生居官有刚直之声，居家有孝友之名，居世有助人之誉。马铎夫人郑氏，子二人：马昕、马旺。 马铎出生地及埋葬地皆在长乐潭头镇岭南村（县山之原）。生前著有 《玉岩集》。

据《长乐县志》记栽马铎幼时，与林志共学。志恃学博才髙，铎独不让之。志乡、会试倶第一。殿试罢，遍扣诸名士之作，皆不己若,深以状元自负。迨传胪之夕，梦有马踏其首，既而马果第一,怏怏不服，每于上前争之。上曰：“朕出上联,对而佳者为优。”题云：“风吹不响铃儿草。”马即对云：“雨打无声鼓子花。”上大欣赏。志移时不能对，遂愧服。

或据《裨史类编》云铎赴京会试，见路旁有节妇冢坏，捐金修之。是夜梦一妇人谢以诗云：“昨日多蒙到妾家，炉中缺火未煎茶。郎君此去登金榜，雨打无声鼓子花。”不知其意，至是始验。殿试时马即对以梦语，而志思竭，不能对，铎于是得状元。

明马修撰宅（即马铎故居），位于长乐市潭头镇岭南村，雁山之麓，前临西湖（岭南湖），面对鱼、虾、蟹、鲎四山。始建于明永乐间(1403-1423年)，七柱六扇五间出游廊，进深14米，面宽16米，埕深3米、宽9米，左右廓榭各3间，单檐硬山顶、木构。其居据山林之胜，名曰：“梅岩”，遂以为号。大厅原有两副对联，一云：“圣朝礼乐传三代，翰苑文章第一家”；一云：“京监状元天下有，代主郊天世间无。”据传，此联为永乐帝御赐，马家子孙皆以此为荣。厅前正门横额上，原有一块直式朱砂底、红边，永乐帝御赐的“状元及第”金字匾。

如今马铎的故乡潭头镇岭南村马氏已式微，大部分马姓族人从岭南外迁。外迁地有罗联乡马厝村、玉田镇桃源村等。

马铎故居于1998年10月，被公布为长乐市级文物保护单位。

北宋末，马氏先祖马夔由江西饶州乐平县迁居福州城东门外菩提井（今晋安区岳峰镇李园村附近），马夔三世孙马师高入赘长乐岭南村何家，生育子女分何、马两姓，马氏枝繁叶茂，派衍为“岭南马”。

马师高迁岭南村后，其子马时初，其孙六人三进士：(廷龙、廷钧、廷杰），玄孙马铎状元及第。后大部分迁出岭南，十一世廷得裔孙清常，因妻罗氏系罗田（今罗联乡）乡人，遂迁居罗田乡，以姓名称马厝村。马厝七世思理，于明万历四十年（1612年）中举，天启二年 （1622年）进土，官浙江乌程县知县。崇祯国变，隆武建号闽中，马思理由通政使升礼部尚书。

岭南十一世廷龙派下子远和十二世叔义两叔侄，自岭南村来福州谋生，迁福州井门外琴亭、磐石两村（今晋安区新店镇琴亭村和磐石马厝下村）。其后裔有的分迁台湾、香港，漳州等地。

岭南十七世马铎后裔达清，于明代迁玉田镇桃源村。岭南后裔有的迁居福州北门外白水塘（今屏西路泉塘小区）。

岭南二十二世守俊，约在嘉庆年间，迁连江筱埕定海；传三世再迁连江东岱马厝弄。 从长乐岭南外迁的还有：福清市宏路龙塘、音西前埔、镜洋前马和后马两村。

里老言传郊天图不止为一幅而为多联画，据李永选的《浩然楼随笔》云：“观马铎郊天图币中，绘天坛，陈列祭器，铎执笏立坛上，文武百官侍立左右陪祭坛下，侍卫、太监、窑舆、仪仗甚备。传乃当时名手所绘。间有大学士杨士奇题跋，首盖御玺，历五百年矣。虽纸质霉烂，而颜尚新。原存岭南村镜湖书院，嗣为马氏后人携去，至今不知下落。”据《浩然楼随笔》记述，知此图应盖有御玺，还有马铎座师杨士奇题跋。在民国十年左右，画还尚存镜湖书院，现仍不知所终。

如今传世的郊天图，民间逢甲子普渡，曾借来挂在多宝坛。此应是另一幅，现存罗联乡马厝村。图纸本设色，无御玺、题跋。图上方绘天坛一角，坛下币中，铎乌纱红袍左手扶笏，左右侍立官员二。铎左后方排列銮驾、仪仗、百官、太监、执事等甚备。銮驾前太监二，各捧盘，盘上一串冠—龙袍。铎前鞍马二匹，象奴二引导二巨象，象背各驮铜瓶等俗称“太平有象”。左右前后，随侍文武官员、金吾侍卫、差役执事。各武官扶笏，金吾侍卫执斧钺。图下方差役二，各肩扛御头牌，上书“奉旨郊天”为前导。沿途绘山丘树木等景。

观此郊天图全景布局，应是郊天事毕回銮时场面。绘有马铎、百官十八员，侍卫四员，执金吾六员，象奴二人，执事差役十七人，计人物五十七人。且无题识印章。 从笔法、纸质、颜料着眼，现存此画当是民国初年民间画匠根据祖本临摹，可知当时所绘郊天图全过程是分段局部绘成，不止一幅。

岭南马铎旧居大门上，曾悬有直匾，文曰“状元及第 代驾郊天”，匾额为明永乐时物。民国二十三年(1934年)，省教育厅长郑贞文，行文所属各县设立民众教育馆，启迪民智。民国二十四年，专员兼县长王伯秋，奉檄设民众教育馆，委肖道五为馆长，着手收集有关地方文物时，此匾被徵及。王伯秋新制一匾换取原匾陈列馆中。二十七年春王卸兼职，移驻福州，原匾尚在馆中。后佚，传为王撄去不实。现存马铎故居金匾为当时换取所制。

状元坊在县治前十步许。永乐十五年，知县王遵道为马铎立。又一所在县东北大宏里，亦为铎立，后废。成化十八年，巡按御史张稷令知县罗叙重立。

原县治前的状元坊，于民国二十五年七月十六日，专员兼长王伯秋接待郑鹤声教授等人来县，查访郑和碑时尚在。冬扩建马路时拆除，坊石放在塔坪山平民小学，后佚。另建于大宏里岭南所立状元坊也已不存，今两坊俱无。

马铎一日君的由来

有关状元马铎的奇异之事，民间确有传说。明永乐十年（1412）又将大考，屡试不第的马铎，特从家乡长乐岭南村慕名来到道教祈梦圣地─福清市石竹山祈梦。半路上偶遇一老翁挑带鱼叫卖，心想，此鱼煎者合宜。到山后三天祈灵无梦，一气之下在仙楼墙上题一打油诗：

爬山涉水来求仙，三天三夜不见仙，

有朝一日能得志，定除石竹草鞋仙。

当晚，马铎梦见有人写道：

千山万水来求仙，何念带鱼口味鲜，

是你心不坚，骂我草鞋仙，

念你一日君，非是打一鞭。

梦后，马铎欣然而去。是年殿试，被钦点为头名状元，次年，因代皇上祭郊天，穿上皇上龙袍一天，果然当了“一日君”。为答谢九仙君梦示指点迷津，特送石竹山九仙君一幅题匾。诗曰：“一念鱼鲜三宵不梦,九仙赐马一日为君。”在金峰、潭头、玉田等各个乡镇，数百个村落里。和老年人谈起长乐典故时，他们总爱谈起马铎的故事。在岭南、马厝、沙京各乡，马铎的故事几乎是妇孺皆知，成为老年人对儿童讲故事的材料了。这个动听的故事，来历倒不简单，“马铎代驾郊天”，正史里虽无记载，但吴昌炽的《客窗闭话》，陈云程的《闽中摭闻》等记录体裁的小品文里都占有一定的篇幅，而且留传下来还有“代驾郊天图”的真迹和当时明永乐帝御赐的金字牌匾，可见是：事有渊源。

马、李，异父一母两状元

据说马铎的父亲是个贩卖夏布的商人，因发妻许氏多年不育，趁经商之便，在外地娶一王姓女子名梦蛟的为妾，这女子出身穷苦，自幼流落，归马家时才十六岁，一入门便遭其大妇许氏百般虐待。数年后，生一子，其父喜出望外，晚年得子，心境乐甚，所以名之为“乐”。王氏以为熬到出头了，想不到许氏阳虽欢喜，心实妒嫉，王氏亦窥知其意，暗中多加防备。一日许氏竟乘梦蛟怀抱幼子晒衣之际，将其母子推坠楼下，口中故意大呼“救人”，使邻居认为王氏不慎失足以掩盖其罪。不料梦蛟母子坠楼，王氏虽头臂受伤出血晕倒，而马铎在襁褓中却安然无恙，状如睡熟，许氏亦觉惊异。铎父知其妻的用心如是，受到很大刺激，以致忧愤成疾。是时适其同业好友李元善贩布回到岭南村看他，马告其家庭情况，并云：“欲存吾嗣，必使梦蛟有所托，我知你断弦末续，家室尚虚，决心以梦蛟相送，请勿辞”。元善只好答应，次日即带王氏和马铎回沙京。过一年生一子，元善因纪念其友赠妾之谊，命名为“马”。没几年铎父和许氏相继病死。李元善因经商如意，获利颇厚，特出重金聘名师郑宣教乐与马，乐与马以后相继中了状元，几百年来，民间一直流传着这“一母两状元”的传说。但后据马氏族人一些考证得知，疑为“一师两状元”之误传。

青一衿穷途算命，遇两妇平步青云

却说马乐长大时，老实勤奋，埋头窗下，刻苦读书，十三岁时，到县考儒童，已内定为案首，但考卷为考官失落以致不第，后三年方与李马同进学，也一同负笈到县之东溪精舍从名儒陈洵仁先生学习。洵仁先生为县之江田乡人，洪武十八年进士，累官至给事中，因直言敢谏，忤旨退归，其文章名海内，长乐知县王遵道聘其讲学于东溪精舍，其十个入泮的学生以后皆高中。时马乐父母死后，家道寒贫，以后又屡试不第，灯火不能继，只得以卖卜算命度日，旧社会里的读书人，唯一的希望是仕途上进，若是不中，出路只有两条，一是开个蒙童馆，教些小学生舌耕糊口，另一条就是看些星相杂书，去算命卖卜了。不过，即使是卖卜算命，还要靠一张能说会道，会逢迎、会恫吓、会骗人的口弄钱，马乐不会这一套，所以敲破牛角还是少人过问，只好和他妻子半饥半饱地挨过时光。

永乐四年，马乐东溪精舍里的同学陈全（陈洵仁从子）中榜眼授翰林院编修，乐妻高若珠是陈全的表妹，写信给全托其代夫纳监。九年乐入京，以岁贡生的资格参加会试。马乐入京的旅费是由亲友间借助的，借助的旅费毕竟有限，因此只能穿草鞋背包裹入京，当其趱程赶路时曾见一女尸暴露路旁，乐不忍，因解衣覆之，并移其尸于一古冢中葬之，这样就耽搁了很多时间，已到夜幕四垂，旷野苍茫的时候，正凄惶问，忽见附近有一灯火微光，乐趋视，见疏林中有一茅屋，因叩门求宿，不料开门的却是个素装少妇，询知来意后，即引乐入室，归座既已，因途中辛苦，不觉朦胧睡去，及至醒来天已黎明乃与此妇告别赶路。此妇口占一诗，吟云：“寒夜多蒙到妾家，炉中无火未烹茶，郎君此去登金榜，雨打无声鼓子花”。乐听了觉得前三句易懂，惟第四句不解所谓，刚出户数步回头一看，那里有什么茅屋?什么妇人?只见树木扶疏，只是一坏黄土，坐处则古冢旁一石也。乐不胜惊讶，急整装前行。不久经一陇亩间，其径甚窄，只能容一人，不料行将半时，突遇一农妇挑一担柴，当面挡住，乐想退让，但退回此径之半要里许，心中又有些未甘，此妇人似早窥其意，即云： “君殆亦上京应考举子乎?吾有一对，对成，吾宁涉泥水让路，不成，则只好屈君打回头或涉水前行如何？”马乐寻思一个农妇，有什么难对的句子，遂请其命题，此妇举其足以示马乐说： “吾女善绣且爱菊，此鞋即吾女所制者，但他自己的鞋多绣菊花，而小妇之鞋则全绣菊蕊，余问其故，则云：‘娘天天清晨出门，路草中多露，蕊遇露则能开放’。但小妇鞋上所绣的菊蕊却永不开放，因戏成一联云：‘青鞋绣菊，朝朝踢露蕊难开’。未成上联，先生饱学，即以此联求对”。马乐初听，觉得此联并不难对，但找个对得上的，一时竟为难起来，越想越觉得实在不易对，不

觉低徊半响，想对不成，就只好涉水让路而进。正思脱鞋让路闻，一抬头，那里有什么妇人，只见阡陌纵横，小径一支直通大路，盖行得太早，迷路而已。遂折入大道而行，路上一目细味此对句，心中惊讶不置。

马乐赶至京城，至殿试交卷的时候，主考见其两鬓霜斑，而其面貌与永乐帝相似，心中暗暗称奇，阅读其文章觉得笔健气雄，火候纯熟，因力荐此卷，拟选为元，不料该时宰相白云庆有爱女及笲，拟选本科殿元公为婿，曾属意林志，因林志(福州人)乡试第一(解元)、会试第一(会元)，年少才华，堪为佳婿。林亦以状元自负，见马乐将状元及第心中亦泱泱不服。至此白云庆听说抢元的是年将半百的马乐心中气得半死，遂嗾使林志当殿争之。永乐帝见主考捧上名单，将下笔御批准备交传胪唱名时，闻有此事，遂传二人上殿面试。帝见乐年龄虽大，但稳健非常，其貌又与自己相肖，亦昭暗称奇，又见林志年少翩翩、才华气宇，亦足动人。时帝手中适持一把画着梅花的白扇，困指扇为题道“白扇画梅日日迎风花不动”林不能答，马乐对日“青鞋绣菊朝朝踢露蕊难开”。帝甚喜又指殿外一盆铃儿草云：“风吹不响铃儿草，乐又随口以“雨打无声鼓子花”为对。帝见乐不只才捷，且对得整，连声赞赏道：“真状元之才也，真状元之才也。”百宫皆称贺，林志亦拜服，乐遂得抡元，大魁天下。

权相忌才害人害己；襄助监国代帝郊天

白云庆本思弄倒马乐，拣个年青的以偿其赘个状元女婿的心愿，不料因此反使马乐扬名，皇帝宠幸，真把他气个半死。一日又奏道：我主国号永乐，而马乐名乐，犯讳年号，实为不敬，应处以欺君之罪。帝亦不悦，问乐，乐对曰：“臣今年四十有八，臣名之时陛下年号未立，是臣名在前，焉得有罪，应请详察”。皇帝色，即赐改名为“铎”，对其益加宠信。时国都已迁燕京，帝离京巡狩的时候，常以马铎襄助皇太子监围，益增白云庆的嫉意。是年腊月，帝得疾末愈，新年元旦，明朝皇帝例须到故都南京孝陵致祭和郊祭天地，疾中忌风。白云庆又奏以新科状元代驾郊天，因祭时仪式繁杂，不慎即有僭越之罪，想伺隙以害马铎，铎毅然应命。元旦清晨，铎披龙服，御皇冠，坐全付銮驾由宰相扶，舆串百官扈从前往。铎拜祭一一如仪。祭毕休息时，例由宰相侍茶，但白云庆侍茶时故作失手将玉杯坠地摔碎，铎略无愠色，茶后，阵风吹来，铎见排在坛前最外面(表示最低)的福建省烛台上蜡烛因风摇摇欲灭，烛蜡销熔甚速，心有所感，遂趁辞祭时将义移置最里面，为十八省之首，然后脱袍卸冠，将皇衣皇冠等包好，放在銮驾上，和百官步行扶舆回朝，一无僭越。白云庆暗害之计不得售，心中又气又恨，见带时只好将马锋擅换烛台之彩，加以渲染，说他假公济私，心存不轨。帝问铎，铎奏曰：“臣闻郊天，及祭天地而求福庇，使国祚柞绵延，帝泽永被、福建有福州、福安、福鼎、福宁、福清俗称五福。移于首者，亦祈天帝永锡五福之意已，而宰相侍茶之时故作失手，摔破玉杯，百官愕然，神祇震动，此非轻视微臣，实有慢君之意，愿陛下明察！”永乐帝听罢变色，面斥白云庆，并令其当朝向马铎谢罪，白羞惭满面。马铎寻思，才中状元，便得罪权相，眼前恐难相容，不如暂避一时，因奏帝乞还乡祭祖，永乐帝淮奏，同时还亲笔．书写“状元及第，代驾郊天”，饬近臣制金匾赐与马铎，铎遂荣归，将御赐金匾悬于祖屋大厅门前的楣额上。

毁雁山白云庆被眨，议葬礼王梦蛟荣封

不料白云庆还是放不过马铎，乃密嘱其党羽钦天监某奏帝曰：“马铎家住长乐的岭南村，该村之飞雁峰，占风水之胜，堪舆云：可出帝王，与陛下风阳山的困(睡)雁山适成对刺，臣闻飞雁出，昆困雁入”。若不制之，恐非万岁之福。”明洪武立国时，即以堪舆之说蔽天下，说他的帝位不能夺。所以此说正打中永乐帝心里，害怕皇位为人所攘，故即降旨毁飞雁山。马铎在家，正想如何尊荣其生母并为其异父弟李马游扬成名的办法，也想对家乡有所建树，万想不到半天来个霹雳。一天，突然一大队侍卫和武弁奉皇命来强迫各乡民荷锄持参来毁飞雁山。附近庄稼被其践踏，心中不胜气愤，该时乡人反抗，铎恐酿成大祸和自己有碍，地方官也恐难于下台，又想此举一定又是白云庆的鬼主意。因急会同驰奏说：“飞雁出，困雁入，飞雁南飞，困雁饿死。恐皇帝只闻堪舆上句之言，末尽其下句之意也。”侍卫和武弁给乡入已打得头破血流，也不敢蛮干，结果这消息传到京师，众官亦纷纷奏请，永乐帝醒悟，召责钦天监将其赐死并贬白云庆为民，而自己亦因此抑郁致病．

李马因有同母兄为其游扬名誉，乡试廷试俱第一，胪唱时，帝御笔亲加“其”字于马旁，改为骐字(见沙京乡李姓族谱)，此后因称李骐，据传马铎中时，长乐之首石山曾鸣过一次，此次再鸣。此即“首石山鸣出大魁”的谚语的由来，嘉靖十七年长乐知县何应和还勒“云梯”二字于首石峰上，以记七年间长乐连出了二个状元的祥瑞!

王梦蛟病逝，该对马铎的意思原想将其母归葬于岭南，李骐说：“如果归葬岭南，则弟变成无母之儿子？”同时为着给他们母亲的封典事也委决不下，兄弟两个便陈情上表，朝命交礼部议复，部议，王氏改嫁，义已绝于前夫，教子成名，礼应隆以异数，事出创闻，后不为例，特封王梦蛟为长乐县君，赐祭葬。

臣对：臣闻治本于道，道载诸经。圣人出而三代之治为可复，真儒出而六经之道为大明。经以载道，固必待人而后明：道以出治，尤必待人而后行也。

惟皇帝陛下尊履大宝气绍承鸿基，明照八表，知周万务。心存乎帝王之心，治绍乎帝王之治，尚虑阙漏，下询刍荛。此好问而好察迩言之意，尧舜禹汤文武之心也。然化已浃矣，选任师儒，严督课业，简绌以惩庸，励进以劝善，而庠序之教唯谨。养已充矣，省其征徭，薄其税敛。禁一民之不得妄差， 禁一毫之不得妄取，而足食之政尤先。慎罚而致三覆五覆之详，尚思夫罚罪之非当；用贤而悼荐举考之典，尚思夫任职之未宜。是盖陛下明经术之正，识帝王之大，不安小成，必跻斯世于唐虞三代之盛也。夫厉俗未底乎时雍，不害为俗之益偷：革弊未至乎于变，不害为弊之不寝。臣愚有以、知陛下泰和之可跻，唐虞三代之治可致。其厉俗革弊有不名政令之末耳。何则？陛下任奉承之重，统御宇之大,夙夜祗惧，而存心于不已。道本于一原，治具乎全体，若稽经籍而垂至治于无穷， 六经之道固已菝诸圣心矣。其视诱经传授之是非，历代为治之得失，昭昭而白黑分矣，奚以臣言？虽然，圣问所及，敢不罄竭? 臣愚，条悉以对。

夫自六经删述于孔氏，帝王之道由是而大明；自六经附会于汉儒，帝王之治由是而难复。《易》以道阴阳，伏羲、神农、 黄帝之道无所不该。自田何传至于然房，专尚名数，流而为灾异；自费直传至于辅嗣，专尚理致，沦而为清谈。于是,理数分而易道微矣。《书》以道政事，而典谟训诰誓命之辞无不具焉。语知行则惟精惟一，所以示其端；论经世则《洪范》皇极，所以尽其要。自大小夏侯之说殊，而《书》之义踳矣。《诗》所以道志也，先王命太师陈诗以观民风。善者可以感发人之善心，美之而民知所劝；恶者可以惩创人之逸志，刺之则民知所惩。以是巡行诸侯之境土，而黜陟行焉。自齐鲁毛韩之异尚，而《诗》之义隐矣。《春秋》所以道名分也，董仲舒大一统之论，正谊明道，责王贱伯之义，其得于《春秋》也大矣。而乃用于灾异之变，推阴阳所以错行，故有闭阳继阴之说，而《春秋》之义乖矣。《周礼》大司徒以五礼防万民之伪而教之中，此礼以道行也；以六乐防万民之情而教之和，此乐以道和也。 礼有三千三百之仪，而一主乎敬；乐有五声十二律，而一本于和。制度品节之详而有所持循，情文节奏之备而有所感发。致礼以治躬，则齐庄中正，非僻之心无自而入；致乐以治心，则易直子谅，鄙诈之念无自而生。用之于邦国而邦国治，达之于天下而天下平。此六经之道同归，礼乐之用为急，而《易》、《书》、《诗》、《春秋》之蕴，必于礼乐以著其用焉。然欧阳修所谓三代而下，治出于二，而礼乐为虚名，则班《志》所谓礼乐之用为急，亦未见于实用也。

然六经之道未极一原，尚何三代全体之治为可复乎?此汉之武帝推明六艺，罢黜百家；孝宣幸帝之石渠、白虎，讲议异同。行则美矣，而卒莫能循乎王道之正，而终归于霸道之杂。由乎六经之道,昧于一原，宜其治有所未纯焉。光武亲幸太学。诸生雅歌击磬；明帝临乘拜老，诸儒执经问难。其志虽曰勤矣，而未克以复乎古，不能四三王而六五帝，盖徒尚夫仪文之末，而未究夫圣道之本也。若唐太宗讨论文播至于夜分,诏颜师古考定五经，求治之心可谓劳矣。然而，仅能致斗米三钱、外户不闭之效，而未足以为大治。玄宗更日侍读，质问疑义，怀素、无量常侍更直,好治之心亦可谓伟矣。而开元之治庶几贞观之风，惜其后不克终，以致祸乱。是皆亦由乎六经之道昧于一原，宜其治有所未至焉。追夫五星聚奎, 宋德隆盛，文运斯振。周、张、二程光阐儒道于前,杨、罗、李、 朱复明圣经于后，较之往迹大有径庭矣。儒道既阐，圣经复明，则治道胜负较之于前，不待论说而明矣。

夫天下之大经，仁义中正而已。仁以育万民，义以正万民，二者并行而不相悖。宽而不流于姑息，有猛者存；猛而不偏于苛察，有宽者在。严而泰，和而节，此理之自然，治道之全体也。汉文帝恭俭玄默，气赐不朝以几杖，遗受赂以金钱， 造露台惜十家之产，可谓宽厚长者，务崇德化，政足尚矣。然与匈奴疏绝，毅然讲武，盖未尝不猛焉。宣帝综核名实，励精图治，流而至于苛刻，汉室忠厚之风几乎荡尽。明帝法度分明，幽枉必达，严足尚矣，而过于察察。章帝宽厚长者，而流于姑息。东京之政由是而衰矣。亦其学术不明，不能损过就中，而归于圣贤大学之道也。

向若汉之文帝从贾谊而兴礼乐，武帝从董仲舒而明教化，则仲舒所谓道之大原出于天。正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，万民正而远近莫不一于正，则道之一原可知，治之全体可识，其治岂止于汉而已。迨夫宋之诸君能用诸儒，则经术之明见于治效，岂独载诸传注而止哉！虽然，天运循环，无往不复，承大一统文明之运，表幸六经圣人之道，比隆于唐虞三代，正有待于今日圣天子居天位，行天道，而著治效于无穷也。

臣愚生浅学，叨奉大问于廷，获闻道本一原，治有全体，不胜踊跃，庆唐虞三代之治复见于今日，宁不顿首为天下贺。非但为天下贺，当为万世贺。抑臣闻之，为治之要，《大学》一书，治天下之格律也；盱楷之宜，《中庸》一书，圣学传心之要法也。此皆陛下身体而力行之者也，故能致笃恭而天下平之效。臣愚，学不能以博古，才不足以应变，伏愿陛下始终此心，始终此治，可以四三王六五帝，岂但跨越汉唐宋而已哉！臣不揆浅陋，以此上呈圣览，干冒天威，岂胜战栗！臣谨对。