历史上有许多出世或入世的名人，皆修持这个佛教的殊圣法门。

因准提法有“百无禁忌有求必应”之方便！

有偈云：

稽首皈依苏席地 头面顶礼七俱胝

我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护

准提王佛母身黄白色，有种种庄严其身，腰着白衣，衣上有花纹，着轻罗绰袖天衣，以缓带系腰。种种庄严“色”法胎藏界之义，种种尘沙诸法，因凡夫以菩提为烦恼，而菩萨以烦恼为菩提之故。

准提佛母像四周圆有光明光焰，是“心”法金刚界之义，智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不纵不横三谛一如平等义，为理智事三点，佛部、金刚部、莲花部之总摄。十八臂上均以白螺宝为钏，表音胜善说法之义。

十八手作不同之表征，吾人若以象征学之见解反覆思惟，密教之表征，具含甚深微妙之理，初见准提像者，常不能知准提佛母十八支手所作义理，惟经解说即释大惑，密教深寓哲理，而以平常之事物表征，非入门弟子不能知。

准提佛母中央双手作说法印，为破人道贪瞠痴三障，说法利生，教人学法，令证三身果位。

右第二手作施无畏印，右掌五指开立，为五智之光明义，是令人道众生无畏，实具大悲深重，故显此手印。

右第三手把剑，此剑乃智慧剑，降断三障四魔，除三毒五欲，故持此剑。

右第四手持数珠，数珠表智慧为转法轮之义。母珠表本师阿弥陀佛，数珠绪表观音大悲，绪贯一百零八烦恼，转一珠断一烦恼，证百八三昧，具不可思议功德。

右第五手把天妙果，天妙果有万子，表圆满万行善之种子，显佛果圆满义。右第六手把钺斧，是以大钺斧能破一切，令人摧破一切无明、难断惑障之义。

右第七手把钩，万德皆归准提尊，尊中之王，四海悉皆朝宗，有钩王义。持钩并含召一切众生，令入本有内证之法界宫，召入如来寂静智德，是故持□。

右第八手持金刚杵，金刚者坚固不动智，杵有破体之力，即摧灭三毒，显三部诸尊。

右第九手把宝鬘，宝鬘是贯花叶之物，是花鬘，具万德庄严义，有平等性智之功德。

左第二手持如意宝幢，为表高立净菩提心宝幢，于无量福惠诸贪乏众生，施与世出世愿，有众善根本万行源底之义。

左第三手持莲花，红莲花自性清净，表一切众生心中有本来清净理，虽沈沦无三毒泥中，往来六趣四生垢秽，不染犹如莲华。

左第四手把澡罐，表瓶灌能盛满一切，为此佛母出生三部，诸尊盛满之德。

左第五手持索，此索为降伏恶魔，忿怒诸尊皆持有，可系缚难伏者不令倾动，引入本有法界宫，有大悲方便之义。

左第六手持轮，轮能转惑摧破，表二十五有生死流转依之得止，轮又有圆具足之义。

左第七手持螺，吹大法螺演大法义，说寂灭法，降伏众生烦恼惑障之义。

左第八手持贤瓶，具三昧耶，流出宝藏及经典，施与众生。

左第九手持般若箧，十方三世佛菩萨，依般若无不成佛，准提佛母为诸佛能生母，故持般若箧。

这十八手又表十八不共法，详如佛教中弗教一书所载。行观此法，即身为法王子，不久必当成佛，是故应知准提佛母身像表征之甚深内义。准提坛城佛母居中，八方有八大菩萨围护，此八大菩萨为准提佛母之眷属，即观自在菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨，除盖障菩萨、地藏菩萨，是故持诵准提咒，即可以上八大菩萨一同护佑，真是珍贵异常。

八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，为三十七不共佛法之圆满。

准提法修持最称简便，无论出家、在家均可修持，尤其更适合现代大众，若在家人纵不断除酒肉妻子，但依准提法，无不成就。

古代律宗法师见经文说:“不简出家在家饮酒食肉有妻子，不简净秽，但依我法，无不成就。”以为准提法为伪法，及后详对梵汉经文而无误，唯于清晨未血食前持诵即得。

准提手印总摄二十五部大曼荼罗印，若曾见瑜伽放焰口，法师、上师第一手印即为准提手印，无此准提手印，余下手印不从效，是故学准提咒、准提手印，即统括全部密咒及手印，若有其他咒或手印不知，准以准提咒、手印代表，其殊胜处由此可知。经文提示:密部中虽五部有异，而准提一咒最灵最胜，是诸佛之母、菩萨之命，具包三密，总摄五部。

行者持诵准提咒满九十万遍，无量劫来五无间罪等一切诸恶罪悉灭无余，灌顶后持诵，每清晨一百又八遍，满四十九日，即有护法童子守护行者，一有凶吉，必先示征兆。

余若求聪明、求知善事、求诸咒得验、求斗诤论并胜军敌、求夫妇敬爱、求子、止小儿夜啼、见亡父母井延命事、治诸病、灭逆罪、祈雨、……凡有所求，依法行事即有灵验。

行者之求息灾、增益、敬爱、降伏四法、依法立坛，护摩行之，即可圆满。

每有修净土行者谓:“我今念佛，不宜修持准提法”，惜其人不知准提咒法深具无上妙法。其于往生净土，若不先行发愿理智兼备，则品位不高。且求生净土者，往往香烛道场，不明理趣错用工夫。国人性喜简略，简之又简，菩提心难发，如不详明教理，诚难达办。准提法有净业指导，正以扶助，念佛修持准提法并不相违。

念佛行人一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。此乃普贤殊胜行，常见念佛之人，摒除一切，道心未明，若能效此，必能上品上生，不致徒数他人宝。

准提净业观门与华严法界观门正等无异，皆即毗卢遮那清净法身，但明正因必获正果必无疑。寂静心即菩提正因，八大宗祖师龙树菩萨所夕扬准提赞说:“准提功德聚，寂静心常诵……遇此如意珠，定获无等等。”无等等即菩提正果，况且未闻持诵而碍禅寂，如此衣中珠，正宜早探。

唯准提法建坛最易，含效最广，仅备一铜制准提镜，随时随地可修，不同余法，诸多繁复，广如经说。

铁鸟腾空，密教当兴。莲华生大士预言，此其时也。密教兴盛则佛教之主力，乃众生之大幸也。

十、慧无灭。

十一、解脱无灭。

十二、解脱知见无灭。

十三、一切身业随智慧行。

十四、一切口业随智慧行。

十五、一切意业随智慧行。

十六、智慧知过去世无碍。

十七、智慧知未来世无碍。

十八、智慧知现在世无碍。

密法由印度传至中国，后来因为种种因素导致唐密的没落，只剩某些方便修学的单尊法流传于禅宗。而准提法便是其中之一。

而准提法也在汉系的佛教中较其他地区的佛教来得兴盛，这应该是与汉传佛教较有缘的关系。准提神咒，历来为广大的佛教信众所传诵，乃源于七俱胝佛母准提本尊无尽悲愿之加持。

准提咒与东土汉地特别有着深厚的因缘，从禅门日诵之早晚课，及丛林的结斋咒亦用准提咒，及历代禅宗祖师的推崇修持来看，可见此咒广为佛门所流传之一斑。

在此要以年表（主要是以人物的生卒年作为编年，若没有详细的生卒年则以事件的年份为主）的方式略示准提法的流传兴替情形：

◎过去一切佛已说：佛言：此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说。

◎西元前565～西元前486年：释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园以神通力观察因缘，为了悲悯未来薄福恶业众生而宣说准提咒。

◎西元200年左右：七赞扎王和七跋拉王受“准提佛母”的护持而获成果，在七跋拉王在位时期，所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉在印度执政时期，西藏是赞普塞那累江允在位，这见于大成就者邬金巴所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文中。（见《红史．三、印度王统简述释迦灭寂年代的算法》亦名乌兰史册，历来为藏族先辈诸史家所推重，是研究藏族史及唐蕃关系为可缺少的文献。）

◎西元200年左右：龙树菩萨于持明藏略出：《尊那经》。并以偈赞曰：尊那功德聚，寂静心常持，一切诸大难，无能侵是人，天上及世间，受福如佛等，从兹如意宝，定获无等等。

◎西元523～600年：阇那掘多译师翻译：《种杂咒经》种（七俱胝佛神咒），此为准提咒记载于文献首次翻译。

◎西元602～664年：玄奘法师翻译：《咒五首》（七俱胝佛咒），此为玄奘法师圆寂前奉诏翻译的最后遗作。

◎西元613～687年：地婆诃罗（意译日照）译师翻译：《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》，准提咒最简易、原始的修持方法。

◎西元637～735年：善无畏上师翻译：《七俱胝独部法》，由此译作奠定镜坛法、总摄印独部别行、总摄二十五部曼荼罗、不简净秽的修持理论基础。

◎西元671～741年：金刚智上师翻译：《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》，并翻译出佛部仪轨的准提修持法，内容包括：（1）念诵供养法（2）道场法（3）十八道印契（4）准提求愿观想法（5）布字法（6）字母种子义（7）息增怀诛法（8）画像法

◎西元690~770年：印度“瞿波罗王（Copala）”因修持“准提法”而登基为王。东方有瞿波罗王，起而统一藩伽罗国，西取摩竭陀等地，创“波罗王朝”。（详见：《印度佛教史˙第二十八章 瞿波罗王时代》觉囊法王多罗那他 着 张建木 译）

◎西元705～774年：不空上师翻译：《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，亦翻译出佛部仪轨的准提修持法，内容略同于金刚智法师译本。

◎西元774～835年：空海上师将唐密及准提法之法脉传入东瀛，并创立东密。但准提法在日本信仰不及如意轮观音兴盛。《准提信仰札记》（蓝吉富着）云：‘日本的准提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系，并不是主流。对准提佛母的崇拜风气，不只不如释迦、弥陀、药师与大日诸佛；也不如地藏、文殊、观音、虚空藏诸菩萨；在观音信仰体系之中，十一面观音、如意轮观音与千手千眼观音的信仰是在日本较为兴盛的，以这些菩萨为主尊的寺院也颇为常见。比较起来，对准提菩萨的信仰风气，是要稍逊一筹的。’此应该是因缘所致。

◎西元982～1000年：天息灾译师（后改名：法贤）翻译出：《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》。此经多是仪轨方面的记载，属于毗卢遮那如来（法身佛）所说之经典，与在人间舍卫国祇树给孤独园所说的法流不尽相同，较为繁复，故依照此法修持者甚少有记载。北宋初，印度密教方盛，故流入中国之梵本，以密教典籍为主，尤以无上瑜伽大部分。但中国历来对密法的宏扬并不重视，又遭逢禁止密教政策，所以译出来的密教经典，没有如西藏地区般，造成广泛的流行。所以，天息灾所译之准提法也没有得到相当的发展。

◎西元1055～1100年：辽朝，道殿法师撰写：《显密圆通成佛心要集》，为准提法的兴盛奠下基础，并大放异彩。此书为总集准提法之大成，及剖析显密教理之旷世钜作，以后在汉传佛教修持准提法者，多奉此书为圭臬。但此书主要是在元代由管主八（广福大师）收录入藏经才渐受重视。

◎西元1225～1322年：西夏僧人管主八（广福大师）参与编修《碛砂藏》元代续雕（平江府碛砂延圣院大藏经）倡议将《显密圆通成佛心要集》收录入元代补刊之《碛砂藏》，之后《显密圆通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉兴》及清代《龙藏》中陆续入藏渐受重视，可说管主八最初收之入《碛砂藏》的推波助澜。

～～明清之后准提法渐渐流入禅宗法脉。及觉囊派有保留准提法传承至今～～

◎西元1500～1575年：明朝，栖霞山云谷禅师提倡传授准提法。云谷禅师开示准提持诵法：“还未达到此‘无心’之境的人，只要时时刻刻持念‘准提咒’，念 到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自己都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵至福至矣。” （详见：了凡四训）

◎西元1535～1615年：明朝，云栖袾宏（莲池大师）传授准提法。有关莲池大师传法的纪录如下：‘时从云栖大师。授记散持。已阅三载。始解二合弹舌之义。归而勒梵书于石。存三塔大乘堂中。受持六载。’（佛母准提焚修悉地仪文宝忏序）

◎西元1546～1623年：明朝，憨山德清禅师提倡修持准提咒。着有：《准提菩萨赞》、《示颜仲先持准提咒》…等文。

◎西元1570～年：明朝，袁了凡（生卒年不详，约于1570中乡试）曾蒙云谷禅师传授准提法，悉心修持，改变其命运，并将此经历撰写为《了凡四训》，后世流通甚广，为准提法之宣扬也有很大的助益。

◎西元1575～1634年：藏传佛教觉囊派多罗那他大师集结3面26臂准提法、4臂准提法于觉囊派教法中。等待后世有缘人弘扬。

◎西元1575～1630年：明代，无异元来禅师提倡禅者持准提咒，《无异禅师广录卷第二十一˙止观品第三》有提到持准提咒的方法。

◎西元1599～1655年：明朝，灵峰蕅益大师提倡修持准提咒。并着有《准提持法》一卷，今已佚失、及〈持准提咒愿文〉一篇尚存。

◎西元1623年：明朝天启癸亥，明熹宗天启三年(1623年)，古虔青莲居士谢于教编辑《准提净业》三卷，被收入藏经。此书将准提咒与西方极乐世界净土思想相结合。

◎西元1652年：清．夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》一卷（卍续藏2乙.2.1嘉兴藏续58），顺治九年（1652）成书。

◎西元1654年前后：明末项兰斋（俊卿），父项忠，子项谦，三代仕宦于朝，也是虔持准提咒的世家。

项忠自幼奉持，心不退转。随军征战各地，而屡蒙准提菩萨庇佑。

项兰斋官至大金吾，曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众，也曾“堕水不儒，遇寇辟易。”

到第三代的项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。由于感谢准提菩萨的护持，项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜。（蓝吉富《准提信仰札记》）

◎1665年：清康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景惇，有《准提三昧行法》一卷（卍续藏2乙.2.1、嘉兴藏续374），题“天溪比丘受登集”。按照卷头之“沙门明源”和“行纯范骧”的二种序文，此书内容是天台忏法系统之准提法。

◎1674年：清康熙十三年，弘赞法师着《持诵准提真言法要》一卷（卍续藏2.9.5、嘉兴藏续334），题“广州宝象林沙门 弘赞在?辑”。另有《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》三卷（卍续藏1.37.3，嘉兴藏续328），此书为不空译准提经之会释，而卷下附有“五悔仪”忏法。

◎西元1709年左右：明末清初，尧挺刻印《准提心要》一卷（卍续藏2.9.5），题“天运壬子岁长至日闽中佛弟子施尧挺薰沐拜撰”，又卍续藏目录题“明．尧挺撰”，但此尧挺的生平已无可考。卍续藏本系以日本复刻本为底本，有“刻准提心要序”，题“宝永巳丑七月僧自咨日 天台山饭谷沙门慧昙谨序”，日本宝永巳丑为康熙四十八年（1709年），此书大概成书于明末清初。

◎明清佚失著作：《显密要言》、《准提忏愿仪梵本》、《准提集说》、《准提缘》、《准提掌果》、《准提持法》、《简易持诵法》、《准提经三译兼行》等。

◎明清时期收录准提咒于日课十小咒、及过斋仪中，使准提咒成为僧人每日必诵常接触的咒语。

◎ 西元1887～1978年：唐密冯达庵阿阇黎修持提倡准提咒。

～～因国民政府迁台，佛教传承大举东流台湾。～～

◎ 西元1889～1967年：智光法师修持并提倡准提法。对佛教界多有建树功绩。

◎西元1917～年：南怀瑾居士弘扬准提法，并蔚为风潮。目前大陆流传最广为南怀瑾居士传承的准提法。其内容为融合“显密圆通成佛心要集”的修持体系及藏密的修法。1980年准提菩萨圣诞日，南师开方便门，随缘灌顶修法，三日之中，约三、四百人受益，同时启开了十方禅林，对外公开传授准提法门共修的序幕。

◎西元1929～年：普力宏上师弘扬准提法。传承自福建鼓山涌泉寺盛慧老法师。受法者颇多。其弟子普方上师推广弘扬准提法不遗馀力，曾造成一股修准提法之热潮。

◎西元1979～年：1971年首愚法师出家，1979年得南怀瑾居士传授准提法。建立十方禅林，法师带领禅林住众与社会大众专修准提法门，每年春、夏、秋、冬四安居，各有准提七、七七四十九之专修，皆亲自主七，与会大众多蒙法益。首愚法师其准提法即是与禅宗思想结合，开创另一种特色。

准提就是清净的意思，修持准提法可以清净我们的业障，如果业障不能清除，要想明心见性那是很难的事情，须知万法由心生，便明万法由心灭，因心无明境，还用法来清… 』

我们千年轮回的根源，来自心的无明，因为无明的造作，所以有了三毒造作,因为贪心.嗔恨及愚痴心之故便产生了烦恼,有了烦恼便有了痛苦,这一连串的过程造就了业力，而业力所产生的障碍，障敝了自性的清明，如能拨云见日，障碍清除，自然得以明心而见性！故进入佛门首要之功课即是忏悔除障，若要除障成功，请先修准提法。

准提法是一部入世的宝典，他不但能清除业障，还可改变命运，其实应该是说，障碍清除之后，自性光明显现，心之所行与道相应，故命运自然改变！修持准提法改变命运最有名的例子就是明朝的袁了凡居士。从他所写的『了凡四训』一书之中可以得知：

袁了凡是一位因为持诵准提咒而改变一生命运的虔诚佛教徒。关于他持诵准提咒的因缘，请参阅他的示子书：《了凡四训》中的第一篇〈立命之学〉。在这篇相当感人的「示子书」中，有两件事值得一提。

其一是云谷禅师所传授给他的准提咒持诵法。禅师告诉他：「……但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟。于持中不持，于不持中持。到得念头不动,则灵验矣。」

意思是说，如果能持诵准提咒，不用刻意的记数，每天持续而不间断的持诵，当念到滚瓜烂熟时，能念而不念（嘴巴念，心却无着念咒），不念自念（不刻意念咒，心中却能自然念咒），达到念念皆是准提清净念（二六时中，心性皆是清净的准提佛性，一气流行）若达到这个境界时咒就没有不灵验的了！其实这正与六祖惠能大师所说的：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通』 互相呼应！

其二是袁了凡自持咒之日起，他的内心不再像往日的「悠悠放任」，而是「从此而后，终日战战兢兢……即使在暗室屋漏之中，也常常怕得罪了天地鬼神。」而且，更难得的是，他从此不断地行善。而且往往以行善三千件、一万件之数量自我期许。就这样，他的命运突破了那位皇极神算所预言的宿命格局。

袁了凡一生的经历-修持准提法、持续不间断的行善，以及那位神相算命的准确度、云谷禅师的立命之说等等，在在都值得今人深思。我很愿意并希望大家都能够去详读这本书。

修持准提咒因得到清净准提佛母的加持，洗净了我们的业障，故心性得以显明，太上清净经中曰：『人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之』。

正因为人心是好清净的，故修持清净的准提法，自然能与本心相应，若心合于真道，在自然而然之下，行为便能合于真、合于善，因而显得人性的美，人生方得以圆满，其实这正是最自然而不造作的，是无为而为的，心若能无为，自然能无所不为的成就一番大道业了！

根据准提尊千座行里指出，若能一心一意修持三年的准提法不令间断，第一年的修法—初坐三百三十三天，若能圆满，可以消除祖先的业障，家庭之中一切不好的恶缘，会祸延子孙的祖业，在初坐圆满时即能灭尽！

各位同修，你要知道，祖先与我们血肉相连，若往生的祖先沦落恶道或正受到业报的折磨时，因为血缘相同，故能与其心有所感，这是因为频率相同而产生共振的关系，我们其实是会被影响的，平时道场每年的大法会，鼓励大家为祖先办理超渡，就是这个道理,，这十年来的经验告诉我，不论先人往生多久，他们都无时无刻的持续在影响着我们！

殊胜的准提法，只要你有心，能持续不间断的修持，在佛母的悲心大愿加持下，一定可以达成清除罪障的目的。再来若能修圆满第二座—即第二年的第二个三百三十三天，赞云：

『中座三百三十三，专除本身之恶缘，我有恶缘之父母，又有障深的祖先，今生所以有此运，皆由前世果报缘，勿怨祖先勤悔过，中座修完可除完。』

常常见到有许多的同修发心修行，但确得不到父母的肯定与认同，不论如何的沟通与说明，不支持就是不支持，其实这背后都有着无形的业力在拉扯，若要解决这样的困扰，个人有以下三点的建议：

第一、入佛门修行之后，要能有明显而杰出的改变与表现，这是一种无声的表达，我们要让身边周遭的人感受到修行的力量，透过行动的表现来争取支持。

第二、适时的透过各种管道让家人了解道场在提倡些什么，道场在为我们及众生做些什么，借此解开世俗人对修行者刻板的印象。

第三、要积极的实修与行功，这是最重要的,因为当我们用尽各种合理而正当的方法去争取家人的认同时，若还不能得到支持，你要明白这正是业力在拉扯, 是无形的冤亲债主在障碍着你修行,因为只要你修行有成，只要你持戒圆满，他们就找不到机会报仇，所以他们会想尽办法阻止你修行，想尽办法打击你，让你早日退失道心，所以为什么许多人不修行没事，修了反了一大堆的状况或障碍出现，其实就是这个原因啊！

你要知道，成就修行这一条道路是非常不简单的，因为『天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，增益其所不能也』！

这十二年来，对此我有着很深的感受，其实修行有如倒吃甘蔗般，由苦渐甘，如果你能认理实修，坚持到底，修行利众所带来的是无形心灵的丰富与充实，只有身历其境的人才能知晓啊！好好的修持准提法，让我们虔诚的空悲心为我们洗净修道的障碍吧！

赞云:『满座三百三十三，可断子孙恶因缘，父母因缘子孙受，为爱子孙宜虔勤，以前所有诸恶因，必由自身来切断，三行圆满整千日，满期之乐乐无穷。』

准提法的殊胜在于能断灭现在(中座)、过去(初座)甚至未来(满座)的恶缘，因为一日一修法，即是一日一善行，千日千修法，即积千善行！修法完的功德回向祈求法界六道有情皆能离苦得乐，这正是观音菩萨大慈大悲的心啊！

人有善愿，天必从之！一个肯实修行善的人，命运哪有不改变的道理，世人常言之—祖上有德！我们能实修佛法，确能庇荫子孙，家运世代兴隆！圣贤云：『人为善，福虽未至，祸已远离。人为恶，祸虽未至，福已远离！』正是这个道理。

解行和合：依显教，须得依教生信依信生解，依解起行行成得果。今准提咒不令生解，但诵持之便得道果。

入世圆融：在世间的名利富贵追求中，圆满自己的法身慧命，因持颂准提咒所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。

易修易成：没有戒律的门槛，准提不拣染净得持诵故，不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆持诵，不同余咒须要持戒方得诵习。

无需传承：此法广传普传，依经依本念颂即可，佛母自然加持，修持人与佛母之间不需要中间的司法传承者或灵媒。不同余宗只有依上师可学，而准提法人人可修，人人可传。

诸咒总持：准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。修习准提一咒，所有的咒的功德体用全部可得，如如意宝，随心所用。并可以和任何一法同修而无障碍。

坛法易办：若求息灾息并、增财增慧、怀爱聚人、破除障碍而做坛法，但以一新镜，未曾用者，便是坛法。准提法是心力、智力、能量增长的泉源

石家庄鹿泉吉祥寺准提心脉吉祥金刚阿阇黎所普传略轨

七俱胝大佛母准提王如来最胜圆满如意总持王

脩法略仪

诸部莲座善逝解脱胜妙法 悲悟自他贤僧具德阿阇梨

趣菩提处誓愿皈命无退转 为利有情唯愿正觉速圆成

纳谟 萨咓部达 布堤萨答罢木 刹啦札噶嚓咪 跋日啦达嘛 玛尼顾噜耶 赫利 【皈依咒三遍】

皈依大恩本师及相传承胜德诸金刚上师

皈依一切诸佛无上最胜顶髻至尊大佛母准提王如来

皈依等如来大佛母准提海会及曼查罗内一切圣众眷属

皈依最胜吉祥依怙尊具足慧眼者守护正法一切天龙护法神 【一遍】

(上来皈依之曼查圣众及于空行护神者。俱是本尊诸佛菩萨之根本化现也。)

真言行者于此当观自身顶上一肘高处。龙树大士高一尺二寸。三十二相、八十种好。着三法衣。双手当胸结说法印。举体透明虹光充满。坐于八瓣白莲花座日轮垫上。莲茎中空透明。细若麦茎。由自梵穴插入。达于心轮。复次诵大士真言。

嗡 顾噜斯哩耶 跋日啦 斯诶地啊吽【如是上师相应】

噢木 玛哈顾噜 纳噶阿啦素那 他怒纳达 萨巴斯诶地啊吽 【如是上师相应】

观大士化成炽热光团。由自顶门入于心轮。回复本相渐次舒大。于己合一。

顶上白色嗡字，喉间红色啊字，心间蓝色吽字。复诵真言三遍相应。又复上师心间蓝色字放光。迎请本尊圣众降临。安住对境虚空。

明观本尊准提佛母。于诸圣众眷属围绕。其体中空透明过于水晶。内外莹澈。光明炽盛。七彩虹光萦绕.庄严备具。亦复嗡啊吽三字庄严。坐七宝严饰之白莲花座。一一体像。

赞礼

稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝

我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护 【三遍】

（行者于此当谛观本尊佛母.于对境虚空中。）

（顶戴摩尼宝冠 .一面十八臂. 面有三眼具大慈悯. 种种璎珞宝饰庄严其身 .下著白色绣花天裙.上著轻罗绰袖天衣.绶带系腰. 朝霞络身.白螺为腕钏.臂钏七宝庄严.一一手上皆著指环. 上二手作说法印. 右二手施无畏. 三手把利剑. 四手把数珠. 五手子满果. 六手金刚钺斧. 七手金刚钩. 八手金刚杵. 九手宝鬘. 左二手把如意宝幢. 三手赤莲花. 四手把灌壶. 五手绢索. 六手*轮. 七手白螺. 八手贤瓶.九手般若波罗密经夹. 身周彩虹环绕.有大明焰. 又复佛母顶轮白色嗡字. 喉轮红色啊字. 心轮蓝色吽字.三字射出白红蓝三光。触及我身。灭尽我无量劫身语意重业。于刹那倾。清净本妙彰显。菩提种性甦觉。照见五浊轮溺之无边罪苦有情。俱是我之多世父母。挣扎哀号祈求救拔。由是此时佛母心间种字准木字放射无量耀目光明.遍及无量世界。于诸众生遍作益利令获解脱。行者于此结佛母本契。诵佛母根本拥护轮咒真言廿一遍。）

本尊拥护轮咒

噢木 烂木 噢木 希林木 噢木嘛呢叭纳昧吽 纳么萨达喃 萨妙桑部达

够支衣喃 达哩雅塔 噢木 遮类祝类 尊木堤 萨巴哈 勃隆木 【二十一遍】

（内心发愿。为欲令诸众生尽皆离苦得乐。证佛母正等觉位。于此最胜妙法。誓愿修习。祈祷加被。愿速相应。）

正修

皈命佛母总持最胜尊 安住梵门千叶宝莲座

光明灌注充满我身心 所有功德事业悉如意 【一遍】

（行者观诸尊圣众.化光融入佛母心轮.复观本尊佛母住我顶上.一一体相。亦复谛观已。本尊化成极亮炽热光团。中有种字。从我梵穴入我心轮。回复本相庄严。亦复一一谛观清楚。观佛母渐渐增大与我相合。我之身语意转成佛母清净三密。亦复如琉璃瓶.内外通透.虹光充满.体相庄严神通功德皆无二致。复观佛母心月轮中。有本尊心印之九圣梵字。）

（嗡 折立注隶 准木提 萨巴哈 右旋所成咒鬘。湛然清净内外分明虹光充满。观佛母身相渐渐舒大。如须弥山王。坚固相应位已。普为无边有情速能离苦得乐了脱生死而作念诵.）

噢木 遮类祝类 尊木堤 萨巴哈勃隆木【尽力持诵】

（所谓持诵法则.俱如诸经教所说.又显密圆通谓五种持诵.随根所乐持修皆得。然上来所示持诵之法。即本传承之瑜伽持也。另法出入息持者。本部之不共法也。当于中轨中教授。此处盖不具述。金刚持者。唇齿不动舌不至齶。但口微诵。不离根本也。微声持者。但有细微咒声出口。自耳具闻。但不令他闻。不缓不急字字须得分明称之。然皆不离佛母微妙本心。高声持者。谓令自心住于佛母相应之中。高声诵持。令他闻者灭尽罪障。普获安乐。）

（于观修疲累后。当观佛母化光融入自心月轮中本尊之光明咒鬘。复观咒鬘放光。彼九圣字从后至前。逐渐收摄。融入嗡字。嗡字由下至上渐次融摄。归于空寂。于此无住无相。亦无生无灭处安住良久。出此境界时当观虚空中出生阿字生成自身一面二臂本尊。）

准提功德聚 寂静心常诵 一切诸大难 无能侵是人

天上及人间 受福如佛等 遇此如意珠 定获无等等

祈愿

恳祈佛母最上胜加持 唯愿恒住我心莲月轮

赐我威权随愿益众生 直至圆证菩提不弃舍

回向

愿我依此所修最胜福 速登至尊准提妙觉位

亦将众生悉皆安置此 佛母妙德最上圣果地

噢木 烂木 噢木 希林木 噢木嘛呢叭纳昧吽 纳么萨达喃 萨妙桑部达

够支衣喃 达哩雅塔 噢木 遮类祝类 尊木堤 萨巴哈 勃隆木 【一遍】

吽吽吽吽吽吉祥圆满

【行者与此左手三尖杵印按左腰间，右手金刚拳依次印额、左肩、右肩、心、喉各诵吽音，于顶上散开】

（阿阇黎吉祥金刚还持有准提整部后续法 包括四事业法 护摩法 极为珍贵）

（上来行者修习已竟。于祈愿后。观自性佛母安住心月轮中。或于心月中观照清净咒鬘。复当坚固菩提本心。恒住佛母相应之境。出位后任意经行。更于世间所有造作。皆与众生赐大利益。眼目所观。言语所及。呼吸所向。乃至思惟意念所加。悉于众生做大方便益利。所蒙加被者。俱获安乐悉成佛母。复观器情世界。亦皆是佛母本心所现也。行者恒常坚固于此。身住本尊。咒不离口。心系菩提。自当速获悉地。得大妙果矣。） 注；【若不能如理观想则虔诚念诵即可】

至尊法王金刚上师诺那呼图克图传授

十八臂准提佛母念诵法

甲、坛城准备

于坛城供准提圣像、安设八供、加严花香果饼，是为上等，若不能设坛，但以新镜未曾用者，于佛像前，随月十五日夜，面向东方，置镜座前，随力庄严诸供养具，烧安息香，及备净水，然后结印于心上，咒镜108遍，以囊盛镜，常将随身，勿令人见。欲念诵时，但以镜坛置于面前，结印诵咒，倘不能逐日对镜念诵，除十斋日外，不对镜持诵亦可。（十斋日、为农历初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日）

每日对镜持诵时，端身正坐，想顶上有红（口览）字，转成三角火轮，烧尽自身，次生（阿）字成自身，更想（暗）字成法水，灌顶者顶，若需护身，更诵（的）21遍，然后开始修法。

乙、加行

1、四皈依真言（七至二十一遍）

南谟古鲁拜、南谟布大雅、南谟大嘛雅、南谟僧伽雅 (皈依上师佛法僧)

2、四无量心

愿一切众生具乐及乐因

愿一切众生离苦及苦因

愿一切众生永远不离安乐

愿一切众生器爱憎住平等舍

3、发菩提心偈（一遍）

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，

法门无量誓愿学，佛法无上誓愿成。

4、发菩提心真言（三遍）

嗡、波的既大、别炸、沙妈耶、阿吽

5、忏悔偈咒（各三遍）

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

6、洒净

持甘露咒宝瓶之孔雀翎及吉祥草，向坛城及陈设之供品洒净，而送金刚甘露军荼利咒（三遍）有音乐者同时用。

嗡，别炸，阿米利大，官炸利，哈那哈那，吽，呸

7、净业观空

嗡，疏巴瓦，休打，沙尔瓦，打尔妈，疏巴瓦，修埵，杭

丙、正行

1、观想

观空中现出极乐世界，其七宝池中，有千叶莲花，莲下有难陀、跋难陀二龙王共扶莲茎，花上有月轮，月轮上有黄白色（嗡）字，放光供佛度生，光返入字，融入我身，我即变成准提佛母，身黄白色，喜悦相，面具三目，头戴五佛宝冠，手腕以白螺为钏，臂钏七宝庄严，一一手上着指环，都十八臂〔上二手作说法印（左右手各捻其无名指与拇指之指头，余指舒散，左手仰于心前，右手覆于其上而勿着）。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把缘果。第六手持钺斧。第七手持钩。第八手持跋折罗。第九手持念珠。左第二手持宝幢。第三手持红莲。第四手持军持。第五手持罥索。第六手持轮。第七手持贝。第八手持贤瓶。第九手持般若经。上所述乃按普通绘像而为说明，若广说之，从二臂乃至八十四臂，最低者应观二臂而修之〕趺坐于莲花月轮上，二净居天侍立于顶。由自心（嗡）字放光，召请本来准提佛母降临，诵召请咒四字明：

嗡。班扎沙妈耶渣。渣吽蚌呵

合为己体，又于放光召请五智佛灌顶，诵灌顶咒

嗡。吽。准。舍。阿。阿。比。肯。炸。吽

甘露盈溢至顶，成阿弥陀佛，顶上庄严。

献八供

嗡阿吽。阿嘎木。巴大木。布拜。杜拜。阿路改。更迭。奈温的。夏打。渣的叉。梭哈。

礼赞：

稽首皈依苏悉帝。头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提。惟愿慈悲垂加护

2、念诵

观自心莲花月轮上有黄白色（嗡）字，咒字由前向右绕列，种子字及咒轮放光，上供历代祖师十方三宝，下济众生之苦，尽行消灭，请佛菩萨相应加被之光，悉变为佛母，如点下降，融入自身，准备诵咒，先结准提手印，以二手小指及无名指相叉入掌，二中指直竖相着，二头指之头，附二中指上节侧，二大指各附二头指侧即成。上覆以巾，开始诵准提咒，并于咒末加『一字大轮咒』（部隆），此咒同诵，决定成就，若不成就，及无现验，其咒神当头破七分。

咒曰：

纳谟萨大纳木，三藐，三不打，姑滴纳木，爹雅他，嗡渣咧主咧，准提梭哈。部隆。

诵毕，于头上解印，然后左手结忿怒印，右手捻珠，诵本尊咒十万、二十万，乃至九十万，得见诸佛菩萨。在持咒中，未满一百零八遍，不得与人语言，语时想舌上有（口览）字，不成间断，诵毕，右手作金刚拳印，而印于额，次印左肩、右肩、心、喉五处，顶上解印。

百字明（三遍）

献八供

嗡阿吽。阿嘎木。巴大木。布拜。杜拜。阿路改。更迭。奈温的。夏打。渣的叉。梭哈

赞

回向

吉祥圆满

释清净法师所普传仪轨

准提法修持简要仪轨

供奉准提菩萨像，摆放准提镜（可用一面圆镜替代）

南无极乐本尊众生慈父阿弥陀佛。（三称三拜）

南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨。（三称三拜）

南无护法韦陀尊天菩萨伽蓝圣众菩萨。（三称三拜）

净法界咒和护身咒（各持7遍）

嗡蓝（观想种子字，清净坛场）

嗡齿临（结金刚拳印）

六字大明咒（结金刚拳印持21遍）：

嗡玛尼贝美吽

七俱胝佛母心大准提陀罗尼（结准提印，持多遍，观想准提种子字）：

稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，

我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。

南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝南怛侄他

唵折隶主隶准提娑婆诃

准提咒心（结准提印，持百千遍）

唵折隶主隶准提娑婆诃

唵部林（一字大轮咒，持1遍）

往生咒(拔一切业障根本得生净土陀罗尼) （结弥陀印或合十持7遍）：

南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利 娑婆诃

回向：

修法功德殊胜行，无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹

十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。

南怀瑾上师所传略轨

生起次第　预备：

圆满次第

每次念毕后，（遍数自定，愈多愈好）准提印散于(头)顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间嗡字，嗡字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点，明点如黄豆大一明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。

附注：若人欲修此南师所传之法当求阿阇黎灌顶传授