更新时间：2024-10-31 20:12
《汉时讲堂帖》是东晋王羲之创作的草书。
【材质】纸本墨拓
【规格】6行，49字
《十七帖》丛帖第二十一通尺牍。《宣和书谱》作《讲堂帖》。《鼎帖》、《二王帖》收刻。现有墨迹本存世，为临本。
闻知您（王羲之的好友周抚）那里（蜀地）尚留存有汉代的讲堂，不知是汉代时那个皇帝建立的？更知道其墙壁上画有三皇五帝以来的种种史迹，应有尽有；画的本身也颇精妙，甚有可观。您那里有能画画的人吗？想请他临摹下来，不知能否办到？请写信告诉我。
第五行“欲因摹取”一句，《右军书记》录文作“欲摹取”。“讲堂”即讲经之堂。汉代之讲堂，所授当然是儒家经典，佛教传人中国后，僧侣说法讲经之堂亦称讲堂。王羲之得知友人所在地有汉代讲堂遗迹在，内有三皇五帝图绘，画得十分精妙，便询问讲堂是汉朝什么时候建立的，当地有无善绘事的人，要是摹取的话，能否得到。王羲之晚年对前朝古迹和绘画艺术表现出超常的兴趣，这一现象，对于研究王羲之的爱好和思想历程而言，是值得注意的。
草书的“起”，就是首字领篇，“一点成一字之规，一字乃终篇之准”，草书的第一个字很重要，要有高屋建瓴、统领全局的气势。草书的“结”，就是尾字照应。…… 实际上，尾字和首字不仅要求风格一致，互相瞻顾，而且字形的大小，笔势的欹正，节奏的快慢，都要相对的统一。试看《汉时讲堂帖》中首字“知”与尾字“告”前呼后应，一气贯注，顾盼生姿，眉目传情。
字与字之间的连贯分明连与暗连两种。所谓“明连”，就是用有形的牵丝把字与字连接起来，如《汉时讲堂帖》中“汉时”、“立此”、“能画”、“不信”等；所谓“暗连”，就是用无形的笔势使字与字联系起来，如帖中的“知有”、“讲堂”、“帝时”、“有能”等。从帖中可以看出，王羲之极少用明连，即使用，也仅二、三字相连，大多用暗连，或用折搭，或用蓄势，或靠欹侧，或靠引带，空际用笔，暗度陈仓，给人以烟霏露结的美的感受。
此信中所说的“讲堂”，就是指公元前141年（汉景帝后元三年）蜀郡太守文翁创办的一所地方性学校“文学精舍讲堂”。当时，蜀地文化落后，为改变这种状况，文翁倡导读书，却未奏效，民间还常以好文学（经学）相讥讽。为了应对，文翁先选择郡县小吏张叔等十余人，携蜀地土产刀、布为礼物，至京都苦学儒经，又在成都市中设立“文学精舍讲堂”，选官吏子弟就学。后张叔等学成归蜀，文翁委以官职并充任讲堂师资。学生自讲堂学成后，文翁将其或派任郡县属吏，或外荐任用。由此，入讲堂求学之风日盛。文翁兴学，不仅培养了一批吏材，如张叔，汉武帝时被征为博士，官至侍中、扬州刺史，而且推动了各地办学之风，朝廷还曾下令各地效仿。唐代王维《送梓州李使君》诗中还提到了文翁。诗曰：“万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。汉女输橦布，巴人讼芋田。文翁翻教授，不敢倚先贤。”
至汉成帝时，蜀郡太守高朕对文翁兴建的讲堂进行了扩建修葺，增造二石室。不过，自汉安帝永初年间至明末，讲堂屡遭兵燹，历尽沧桑，三皇五帝圣贤画像早已荡然无存。民国初期，讲堂旧地被辟为中学，因昔日二石室之故，学校被命名为省立成都石室中学，所存旧迹唯有清代道光年间文渊阁大学士蒋攸锸题写的“文翁石室”匾额。
《十七帖》中的多封信札，是王羲之写给他的老朋友益州刺史周抚的。因为第一封信开头是“十七”二字，于是统称为《十七帖》。
《十七帖》丛帖共二十九帖，目录如下：
01、郗司马帖；02、逸民帖；03、龙保帖；04、丝布衣帖；05、积雪凝寒帖；06、服食帖；07、知足下帖；08、瞻近帖；09、天鼠膏帖；10、朱处仁帖；11、七十帖；12、邛竹杖帖；13、蜀都帖（游目帖）；14、盐井帖；15、远宦帖（省别帖）；16、都邑帖（旦夕帖）；17、严君平帖；18、胡母帖；19、儿女帖；20、谯周帖；21、汉时讲堂帖；22、诸从帖；23、成都城池帖；24、旃罽胡桃帖；25、药草帖；26、来禽帖；27、胡桃帖；28、清晏帖；29、虞安吉帖。
此目录主要依据孔氏岳雪楼本《十七帖》，藏香港中文大学。此本为“僧权”全本，摹刻于南朝梁内府所藏原迹。