嘉靖十八年（1539年）二月十四日，在此之前，吏部上选置东宫官僚。得旨：「东宫辅导，端本攸系。」仍敕内阁详拟以闻，至此，大学士夏言等疏名以请「拟礼部尚书兼翰林院学士掌詹事府事温仁和加太子少保，仍掌府事；户部尚书兼学士，李廷相吏部左侍郎兼学士，张潮、张邦奇俱太子宾客，礼部左侍郎、翰林院学士张璧兼詹事府少詹事，礼部右侍郎、翰林院学士蔡昂，兵部右侍郎张衍庆俱兼詹事府府丞，改南京礼部侍郎费采为礼部右侍郎兼詹事府少詹事，太常寺卿兼侍读学士陆深为詹事府詹事，俱兼翰林院学士；起原任南京国子监祭酒崔铣为少詹事，升南京翰林院侍读学士孙承恩为少詹事，俱兼翰林院侍读学士；国子监祭酒王教兼右春坊右谕德，升司经局洗马童承叙为左春坊左庶子，杨维杰右春坊右庶子，俱兼侍讲；左春坊左谕德兼侍读龚用卿仍本官，升侍读屠应峻为右春坊右谕德兼侍读，编修李学诗、修撰陈节之俱左春坊左中允兼修撰；编修秦鸣夏、闵如霖俱右春坊右中允兼修撰；编修浦应麒、修撰罗洪先俱左春坊左赞善兼修撰；检讨郭希颜、阎朴俱右春坊右赞善兼检讨；改兵科给事中吕怀、礼部仪制司郎中白悦俱左春坊左司直；主客司郎中皇甫涍、兵部车驾司郎中薛侨俱右春坊右司直，兼检讨。监察御史胡守中左春坊左清纪郎，吏部文选司主事史际右春坊右清纪郎，俱兼侍书；升侍读华察、侍讲胡经为司经局洗马，兼侍读复；编修黄易、王同祖、黄佐、唐顺之俱原职，易同祖兼校书，佐顺之兼左右司谏太常寺卿周令兼正字」诏俱如拟。

嘉靖十九年（1540年）三月八日，在此之前，御史杨瞻、樊得仁奏「故礼部侍郎薛瑄，国朝大儒，宜从祀文庙。」诏下儒臣议。时尚书霍韬、侍郎张邦奇、詹事陆深、少詹事孙承恩、祭酒王教、学士张治、詹事府丞胡守中、庶子杨维杰、谕德龚用卿、屠应峻，洗马徐阶、邹守益，中允李学诗、秦鸣夏、闵如霖，赞善阎檏，司直谢少南、吕怀，编修兼校书王同祖、赵时春，编修兼司谏唐顺之、黄佐，侍讲胡经二十三人议宜祀，庶子童承叙，赞善浦应麒议宜缓，赞善兼检讨郭希颜以薛瑄无著述功，议不必祀，给事中丁湛等请从众议之多者，霍韬又欲黜司马光、陆九渊、吕怀，欲将道统正传皆进之庙堂，系于四配下。至此，礼部集议以请，明世宗曰：「圣贤道学不明，士趋流俗，朕深有感，薛瑄能自振起，诚可嘉尚，但公论久而后定，宜候将来，童承叙、浦应麒议是，司马光、陆九渊从享与四配等位，次俱历代秩祀，又经我太祖钦定，俱照旧不许妄议。」时御史吕光洵上从祀议，上摘疏中有不敬语，夺俸二月。

三月八日，御史饶天民言「薛瑄从祀，众皆谓宜，独检讨郭希颜不可，肆言无忌，宜罪。」明世宗以有旨下议，不嫌异同，责饶天民不达国体，姑不究。

嘉靖二十三年（1544年）二月二日，南京河南道御史包孝奏「辛丑会试，以礼部尚书温仁和主试，翰林院编修嵇世臣为礼经分考，贿中进士徐履祥、陈志、潘仲骖，当追罢。」且言「左庶子童承叙之嗜酒，右赞善郭希颜之轻险，编修袁炜之放浪，俱不堪典试事，宜量行别用。」时潘仲骖等授官，温仁和承叙已故，吏部复郭希颜、袁炜等俱令痛加策励，明世宗责部臣不行，分别查究，漫无可否，郭希颜、袁炜事无指，实照旧供职嵇世臣等事，属暧昧，置不问。

三月 十五日，复除右春坊右赞善兼翰林院检讨郭希颜原职。

四月二十五日，礼部会廷臣集议礼，庙建同堂异室之制，咸谓：「圣神之见，高出千古，诚至当而不可易者，请遵制卜期兴建。」上曰：「今庙已不得正，却咸谓美，当昨同五臣计銮，既引宗庙序昭穆为词，后闻诸论复谓同堂异室已久，昭穆之列难行，一人之言，何先后苦是，再会官详议以闻。」于是礼部尚书张璧等再集议，奏曰：「天子七庙，昉于夏商，而备于周室，迨我皇上尊祖，孝亲，仿周定制，特出宸断，庙建聿新，惟是创兴之初，当事诸臣失于精考昭穆之序，稍有未顺，遂有同堂异室之说，诚宜圣心有所未安，臣等窃惟尽善尽美，垂范罔极，无如七庙之制者，至于昭穆之序，宜仍奉成祖为世室，盖功德兼隆，又称祖已久，不当奉居昭列，其次奉仁宗为一穆，宣宗为一昭，英宗为二穆，宪宗为二昭，孝宗、睿宗为三穆，武宗为三昭，古者宗庙之中惟以左右为昭穆，而不以昭穆为尊卑也。今孝宗、睿宗各为一庙，并立于三穆之位，他日以次逓迁，则惟奉迁孝宗之主，而睿宗常尊，安其庙矣。」疏入，上命待旨行议，久未定，左庶子江汝璧言：「臣闻刘歆曰：『三昭三穆，其正法也，有常数也，宗变也，苟有功德则宗之，无常数也。』今成祖首正世室，而奉皇考入庙，则见存旧庙宜迁于穆庙之首，以当将来，世室与成祖庙貌东西对峙，太祖岿乎其中，祧庙奠乎其后，三昭三穆列乎其前，成庙、睿庙翼乎其左右，而于朱熹庙议之图正相合矣。」 右赞善郭希颜言：「周在文王，祀后稷及四亲，是五庙也。自武王至昭王，亦祀五庙，至穆王始祀六庙，是时文王为穆，世室首四亲而昭之，首则虚也。是天子七庙者，有其人则七，无则五焉六焉可也。太祖创造之初，用周制建四亲庙，今日当从之，制无过于此，今诚立太庙居中，立世室居左而虚右，立四亲庙以次左右，立祧庙居后，太庙则祀高皇帝，所以贵受命之始也；在世室则祀文皇帝，所以报有功，示不迁也；四亲庙则祀皇高祖、皇曾祖、皇祖考、皇考，何也？四亲相承，不敢忘所由生也，所以明未有无父之国也，欲舍考而庙其，不为考者非人情也。二宗不在四亲，则侄不祀伯弟，不祀兄固也，但孝宗于皇上为伯考，德泽在人，宜庙于成祖之右，武宗于皇上兄也，临御日久，宜别庙。于昔所祀皇考之宫，或祀或祧，以待他日，则于情为各当，于费为不繁，于列圣为曲全，于人心为允协，皇上无豊祢之嫌献皇帝，无子先父食之议矣。」疏下礼部议，礼部言「汝璧之议间有异同，然其说本于朱熹；希颜之议，本于韦玄、成韦，此不待智者而知其不可也。夫奉孝宗、睿宗，同为一庙以位，于穆三而武宗以帝王统序不失在三昭之位四亲之恩既全世室之义有待武庙之祀不更名正言顺，足以垂宪万世，其视损七庙而为五庙，孰为当耶？若希颜之见，以逆为顺，非礼之，礼其曰于费为不繁，尤为悖戾之甚，惟皇上亟赐成断，下所司遵行，则请狂悖不经者自将默阻，不然则妄议典礼观望以济其私者不独一希颜而已。」疏入，报闻，是日希颜复上疏，持前议益坚，御史刘存德等劾奏希颜妄议，上曰：「希颜所陈，亦人臣之心，未便纳用，存德等辄行奏扰，责令置对，已乃夺存德俸半年余。」

嘉靖二十四年（1545年）正月十一日，以恭录皇祖列圣御制文集，并圣学心法，四书五经大全，及性理大全，二十一史诸书成，赏总视经理官、少傅兼太子太傅、吏部尚书、谨身殿大学士严嵩，少保兼太子太保、吏部尚书、文渊阁大学士许赞，礼部尚书兼东阁大学士张璧，各银四十两，纻丝三表里，升校录官右春坊右庶子兼侍讲杨维杰为左庶子兼侍读，加从四品服俸，右春坊右中允兼修撰闵如霖为右谕德，加俸一级；右赞善兼检讨郭希颜为左中允，编修孙升右中允，吴山左赞善，司业周文烛右中允，赐五品服色；左司直郎兼检讨谢少南、吕怀，编修李玑俱升俸一级，誊录官太常寺卿张电升通政使，与张文宪俱加俸一级，光禄寺少卿曹梁升四品服俸，尚宝司少卿谈相升光禄寺少卿，中书舍人王槐左评事各四品服色，左参议林应禧升顺天府府丞，郎中李宏、杨武俱山东右参议，员外郎王应芳升礼部郎中，尚宝司司丞董子仪，闻人德行主事高尚志各升俸一级，右寺正孙墀与从五品服俸，左寺副吴昴升左寺正，评事刘璋、徐大纶，中书舍人刘铠、都事任卿俱左寺副，中书舍人沈文东升光禄寺署正，吴应凤、赵性鲁丛恕李苪、叶彬俱右评事，徐应豊、孙学思、何迁俱署右评事，试中书舍人顾从礼准实授知事，吕升、表琅俱通政司经历，典籍张濂升俸一级，序班吴自成等四员俱鸿胪寺主簿，李中等六员俱司宾署署丞，中书舍人任廷弼等二员俱光禄寺署正，李衢等四员俱通政司经历，主簿张辅等三员俱光禄寺署丞，监生邢化、傅和俱试中书舍人，生员郭瑀等五名俱序班，书办官张业等九员各外任正八品，骆邦奇等十员送部选用，旗校等二十六名各赏银布有差。

闰正月三十日，大学士严嵩等请续纂《大明会典》，除先次纂辑已完外，今自嘉靖八年起至二十三年止一应事宜照前凡例续收附入以成全书。报可。已乃命大学士严嵩、许赞、张璧为总裁官，吏部侍郎兼学士孙承恩张治为副总裁官，左春坊左谕德闵如霖、左中允郭希颜、右春坊右中允孙升、右赞善吴山司直郎吕怀、谢少南、翰林院修撰茅瓒，编修李玑、赵贞吉、敖铣、郭朴、康大和、嵇世臣、袁炜，检讨林廷机、黄廷用、陈东光、王维桢、卢宗哲为纂修官，以光禄寺少卿曹梁谈相大理寺寺正吴昴，寺副徐大纶、刘璋，评事王槐、吴应凤、赵性、鲁丛恕、季芮、叶彬，署评事徐应豊、何迁、孙学思，中书舍人顾从礼，翰林院典籍张濂，通政司经历吕升，鸿胪寺主簿吴自成、章子谊、李凤，署丞崔禋、蔡梧、孙仕、汪旃为誊录官，通政使司通政使张电，太常寺卿张文宪为催纂官，大理寺寺副刘恺任卿为收掌官。

三月二十日，吏科都给事中等官卢勋等以考察拾遗，论劾工部尚书甘为霖、掌通政司事尚书郑绅、吏部侍郎孙承恩、南京户部尚书周金、兵部侍郎张汉、南京户部侍郎张𦒎、工部侍郎陆杰、都御史王仪、赵锦、郑重、董珊，光禄寺卿陈焕、张湘，太常寺卿刘皋，南京光禄寺卿张衮，南京掌翰林院学士华察，太常寺少卿李凤来，左中允郭希颜，左司直兼检讨谢少南，光禄寺少卿李錞、谈相，武库司郎中费懋贤，各不职，宜罢。诏：「为霖、承恩自陈，已有旨；希颜、相留用；绅、金、杰、𦒎、皋、衮、致仕重调简用；錞、懋贤调南京用；仪、焕、察、少南各降一级，调外任；锦、珊、湘、凤来俱闲住；张汉令锦衣卫官校逮系来京问。」在此之前，张汉条陈疏中欲令总督官得斩将立威，明世宗怒衔之，故再下部，臣驳议未决，会卢勋等章上言，张汉刚愎自用，在镇多不法，张汉遂得罪。

五月八日，南京礼科给事中游震得等以考察拾遗论劾工部尚书甘为霖、原任工部尚书今听用樊继祖、左中允郭希颜、总理河道都御史于湛、太仆寺卿毛渠、少卿高耀、原任光禄寺卿陈焕、南京刑部侍郎郭持平、左春坊左谕德兼侍读闵如霖，各不职。明世宗以为霖节财任怨，令仍旧供职；湛、耀、如霖，俱留用；继祖、焕、持平，致仕；渠调南京；希颜调外任。

嘉靖二十八年（1559年）八月 二十七日，两浙运副郭希颜复以往年所论著《庙议》二册及《周礼·庙祧》一篇、知府季本、郎中王畿所为《庙制考议》进览，因言：「臣前遇皇上以庙典再议，不量疏贱，陈说古制，顾说未行而祸已及，信乎韩非所谓说难也！何谓说难？人之言曰：『宁负天子，毋忤大臣』臣忤大臣矣，此说之难也。初，臣上议时，见大学士严嵩谓臣曰：『何以必欲立庙？』臣答曰：『天地既分，宗庙又可合乎？』嵩曰：『如此须起。』夏言嵩此语固不悦，臣之异己也，寻言果复起，嵩父子事之甚谨始终，无一语相救，正盖徒知纵言而坐待其敝尽忘其所以报上者，此无他，始失之未，及考古继失之，不能自改，非诚不能也，恐旦改己之礼而夕失权也。臣思秋享凡几，嵩文学大臣，岂不闻父昭子穆古今通礼，必不可乱哉！失今弗之改图，愈恐同堂一日则弗安一日，况九室皆已有主，五世又不忍祧，将来孝烈不识，何所以祔？此非圣虑之未及，而谁为画此者失策也？伏愿改诏中外，增立昭穆，尊尊亲亲，世世长守，则臣图报素悃，无所遗恨。」明世宗曰：「典礼已有明旨，轻议奏渎者治罪，希颜辄将先年旧说刊刻成书，牵引谬论，复行渎扰，姑贳其罪，不治。」

嘉靖三十九年（1560年）二月二十一日，原任春坊中允郭希颜以失职家居，郁郁不乐，怨大学士严嵩，谋因事构之，当岁首密使人入京于城门闹市中，悉揭匿名帖，言嵩欲谋害裕王朱载坖以摇动群情，以摇动群情，已，遂上疏言：「臣往岁恭读圣谕欲建帝立储者，道路相传以立储贺，臣度日立储，难皇上诚欲立储，则重臣有可与计者。如犹未也，莫若安储，臣愿陈忠之日久矣，以为说从则两存俱利，臣之大荣也。设不从，则出位死罪，臣之大惧也。乃间，岁星变，地震，继又大殿灾，皆天垂仁爱之象，谬意在廷，或有出死力为皇上计，此迄无一二调护者，臣欲避死，终不言，每念主恩感泣，忽然忘生。又臣尝疏罢监国，后有谤者，必追咎及臣，则是不言亦死，为负国言之，虽死为报国，臣宁一言，报陛下不敢言。立储请言安储何者？君相，相信则储安，兄弟相保则储安，父子相体则储安，相信有道释疑是也。相保有道，分封是也；相体有道，总揽是也；何谓释疑？臣观自古，蒙无故之议者，仁君不及全其臣；处危疑之地者，慈父不能庇其子。令皇上至爱，莫如二王，至重莫如元辅，其初固何嫌何疑也？盖自言者倡为二王，面陈严嵩之说，臣恐二王与嵩皆疑而不自安，则何暇善后？皇上何不降德音谕元辅，以益加忠谨，使知王初无他也，不必疑于王；谕二王以毋忘恭敬，使知嵩终无他也，不必疑于嵩。则君相相信，储可得安也。何谓分封？二王亲则皇帝之子也，贵则国本之寄也，顾同处京府，智与年长则崇高，所共欲防不预设则谗隙所由萌，昔三代之盛也，大封同姓，使各有宁宇，以卫邦国，而况于亲子乎？是故幼而昵就膝下者，所以笃恩也；长而出就藩封者，所以疆本也。今亲藩远离禁闼，臣仰窥天慈，为王缱绻，但宫府不宜久虚，山川若已预，待王诚能慕叔齐之风，高子臧之节，大臣画计，圣明早断， 及时敕王就国，周其卫翼，殊其宠数，于制于情似为两尽，则兄弟相保，而储可得安也。何谓总揽？恒情体子者，未有不身任其艰，大而欲子安于无事也。不观今之时何时乎？四郊多垒，一日万几，天意人心莫不愿大圣人万万年垂拱者，诚以南面事权，非皇上神謨独运，太平未可反掌而收也。若曰储宫，臣知天序所属，尧舜不能以揖让；圣爱无私，伊周不得而假手。即京府独处，尤宜亲就儒贤，𣶬养冲资，讨论往古得失，相切劘于仁孝之道，而一毫外务不得与闻，况时事固非高枕之日，而圣父又非倦勤之年，分封之典既定，留京之意已明，臣愿皇上端拱以顺天人，从容而议建立，似无不可者，则父子相体而储可得安也。内外各守屏翰，彼此永无猜妨，宫中问省之笺不时而进，麾下富贵之想奚自而生，大之而传世，享国与天齐，久次之而全终，股肱与国咸休，此安储之上计。而今日之先急者也，每叹古者忠臣不退耕而忘君，烈士不避僇以直谏，是故在廷不言，在野不容，不言惟圣明，仰慰祖宗九天之望，深思圣母一脉之托，察臣愚始终为主之无他，赦草莽言计自臣始，则士岂有不向风刎首而争效阙下者哉！」

疏奏，阁臣严嵩等票拟，下礼部首详，明世宗不悦曰：「汝等拟下部看欲以何为？若用其言，只管郊庙告行何如？」于是严嵩等复言「希颜疏意可疑，当令礼部会三法司议，为公论所诎」及既罢，郭希颜犹争之，明世宗复谕嵩曰：「汝昨一见彼疏，岂不闷怒？但以疑字一端，却未见彼怀逆之意，在本内『置帝立储』四字。夫立子为储帝，谁可建者？其再同二辅票来。」此日复降手谕曰：「细邪必无可赦之理，今不忠之臣，不义之民，皆恶不速行新政，以君相久位，不攻君即攻辅，相概可见矣。」部众皆大臣又谓：「阿谀可问之耳目官乃摘疏中建帝之说，命礼科会同各科道集议以闻。」于是给事中蓝璧等奏「希颜怨望倾险，大逆不道，法司拟坐妖言惑众律。」明世宗从之，诏所在巡按官即时处斩，仍传首四方枭示。

按，是时东宫虽未正位，然明世宗已知人情所属，定议分封，希颜无故发愤，欲以片言之间别，疏君臣父子兄弟，自古邪臣以死博功名，未有如希颜者也。希颜初倡立四亲庙，议为公论所绌，及既罢，犹争之至再，上辄优容之，希颜因自谓身虽废退，可以危言，奇计侥幸大功。上即怒，必不至遂死，及诏下，方从容宴客御史，即其第执而诛之，妻子俱不及詇。