更新时间：2024-10-06 12:55
傅佩荣（1950年12月16日—），汉族，祖籍上海，教授。
1950年生，祖籍上海。台湾大学哲学系硕士，美国耶鲁大学哲学博士，曾师从哲学大师方东美先生和余英时教授。现任台湾大学哲学系教授。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学与荷兰莱顿大学讲座教授。
在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有成就。近五十年都在研究哲学，近四十年都在研究国学。由于家庭的原因，西方的传统从小对他影响很大，所以他先学习了西方哲学。二十三四岁开始学中国的哲学，进入台大哲学研究所，师从哲学大师方东美先生，了解了中国的哲学独特的价值，才真正开始对中国哲学的研究。40岁以前接触的都是儒家的思想，40岁以后开始潜心研究道家思想，50岁以后致力于研究《易经》。五十岁以后，专心注解传统经典，已重新译解《大学》《中庸》《论语》《孟子》《老子》《庄子》《易经》等。
傅教授在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有成就。台湾《民生报》评选为大学最热门教授。获台湾地区教育主管部门颁发教学特优奖。《成功人生》获台湾最高文艺奖，《儒道天论发微》获中正文化奖。在台出版图书逾百种。
傅教授治学严谨，其学识更是融贯古今中西，迭出创见。潜心研究传统经典，撇开成见和定论，求真务实，追本溯源，多有建树，已重新解读《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》等。展现温故而知新的哲学智慧，对于经典的当代诠释有相当重要的影响。另有《哲学与人生》、《儒道天论发微》、《儒家哲学新论》、《易经入门》、《国学的天空》、《西方哲学史》等专业著作共一百余种。
站在中西文化的至高点上来诠释中国传统文化的现代意义，视野辽阔深远；打通各个精神领域，打通中西哲学；真诚的态度，幽默的语言，清晰的道理，使听者不倦，相悦以解，从而把国学讲得生动而又贴近人心，并为当代人提供阅读国学原典的简易方法。傅教授长期致力于中国传统文化的当代普及，带领听者解读中华经典，推广国学的现代诠释。希望能为社会尽一点知识分子的责任。
● 央视”百家讲坛”主讲《孟子的智慧》；
● 凤凰卫视“国学的天空“主讲专家；
● 2008年获21世纪经济报道评选为年度风云人物（文化类），被誉为“影响全球华人的国学导师，身心灵整合导师、哲普大师”。
易经哲学研究、易经系辞传研究、宗教哲学、哲学与人生、儒家哲学研究、形而上学、论语解读、西洋哲学史、先秦儒家哲学。
台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。代表作品有《成功人生》、《傅佩荣国学精品集》等。
心理学和哲学这两个学科之间的关系，在根源上可以说是一样的。心理学作为一门学科，从年代上来说是很晚、很新的学科，但它发展非常迅速、有效。对人类来说，心理学对于现代人的帮助要远远超过哲学所产生的作用。哲学是很老的学科，而心理学讨论的主题，在古代来说也是哲学的范围之一，就是有关人的内心状态。这两个学科怎么到今天又连接到在一起。
我在思考这个问题时，会想到瑞士心理学家荣格的一个观察。荣格教授是弗洛伊德学派的重要代表，他在心理学从事教学工作，累积三十多年的心得，说了一句话：到这里来找我进行心理治疗的人，大部分身体健康，心理正常，但并不快乐。这句话很简单，身体健康、心理正常，可以过日常生活，但并不快乐，说明一个人要快乐，除了身跟心两方面条件外，还需要第三个元素——“灵”。
怎么来看待“灵”。因为“身”的问题很容易，“心”也不难，可以跟别人互动，别人说话可以听懂，在社会上，工作发展没什么困难，说明你的心智、心理方面都正常。但什么是“灵”。灵根本看不到。我长期思考这个问题时，对于我个人研究国学这一套有很大帮助，也就是说看人的生命时要从比较立体的角度去看。人活在世界上，到底下一步该往哪走。从个人开始怎么活得快乐、幸福。从社会来说，大的方向在什么地方。如何达成这个目标。等等
灵是没有办法证明的，但它的存在是被要求的。什么叫“被要求”。提一个最简单的问题：人生有意义吗。我在台湾大学教书三十几年，每年都有学生问人生有什么意义。我的回答很简单，人生的意义在于可以不断地问人生有什么意义。就是不要给他一个明确的答案，因为这个世界上没有标准答案来回答这个问题，这个问题必须是个人在生命过程里去体会的。只有人类才需要意义，人类之外的其他生物没有关于“意义”的问题。而理解的能力，就代表你有办法找到这个意义。所以人生怎么样才能被理解。如果没有灵，人生不可能被理解，这是简单的结论。身心活动的最后是坟墓，人最后都要离开世界，做到没有，甚至什么都不做，基本没有差别。我们看到历史上很多人物，但不要忘记至少有一半以上的文明消失了，成为考古学的对象，而那个文明里很多人立德、立功、立言，到今天不知道立什么。
哲学这两个字很尴尬，是日本人翻译的，把“哲”和“学”构成两个词，原来的意思叫做“爱”和“智慧”。爱和智慧合在一起，意思很深。第一个，爱和智慧并不代表拥有智慧。根据希腊人的观点，柏拉图就可以作为代表，他认为人基本上是不可能拥有智慧的，因为人有身体。身体一定输于感官，只能带来偏差和谬误。当时的观念把身体当作灵魂的监狱，灵魂是本质，所以死了之后才能得到解脱、智慧。智慧是神的性格。
爱有什么特色。人活在世界上，问每天这样生活有什么动力。有什么明显的对象值得你引发生存的勇气和力量。德国学者歌德，是有名的作家。歌德曾说，每天早上起床时，如果想不到自己为什么而活着，这是最可怕的事情。所以很多学生抱怨，我跟他们说，你早上起来知道今天还要上学，多么幸福，至少比歌德幸福。一个人最大的恐惧是早上起来发现自己活着，却不知道自己为什么活着。可做，可不做；可过，可不过。这时，生命的动力从何而来。很多人有学问，得到诺贝尔奖，成为伟大的学者，但照样会有这方面的问题。一个人越有学问就越发现自己无知，从苏格拉底开始，别人问他：你知道什么。他说我无知，但在雅典没有人比苏格拉底更有智慧。在《论语》里，孔子也说自己无知，“有鄙夫问于吾，空空如也。吾叩其两端而竭焉”。
傅佩荣：人生不能没有憧憬
人在年轻时所设定的目标可以称为“五子登科”：银子、车子、房子、妻子、儿子。
只要社会稍微开放，经济自由发展，上述目标到了三四十岁，就可能一一达成。但是，这样就够了吗？有一次，我搭飞机从美国回台北，旁边坐着一位六十几岁的乘客。在闲聊中，他谈到自己很早就“五子登科”，后来3个孩子还全部在美国落地生根。原本希望在美国的子女家中享受天伦之乐，结果呢？他的英文不灵光，以致成了瞎子、聋子、哑子；他又不会开车，简直是个跛子；然后呢？他承认自己这一生的作为十足是个傻子。“瞎子、聋子、哑子、跛子、傻子”也算是“五子登科”，实在反讽之至。
“傅佩荣译解经典”系列：
这套书作品共有六本，是一套措辞严谨、学术水准、为大众正确理解和领会经典而多年锤炼的著作，囊括了国学领域中地位最高的七本经典传统文献：《大学》、《中庸》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》和《论语》。作者以哲学思辨为重点，把握“澄清概念，设定标准，建构系统”的原则，对古文区分章节，加注拼音，用白话释义，配以义理注释，并对书中的关键概念以及价值判断作了清楚的说明，希望借此建构中国古代贤哲们的哲学体系，为当代公众阅读和研学典籍提供参考。
《国学的天空》
国学”是个宽泛的名词，但是不论你如何分类，都会把儒家与道家列为重点。儒家的代表是孔子与孟子，道家呢？自然是老子与庄子了。这四位古人最主要的身份是哲学家。哲学家的文章有三点特色，就是：澄清概念、设定判准、建构系统。譬如，孔子一再回答学生问“仁”，孟子多次说明“心之四端”，老子对“道”加以描述，庄子由各种角度形容“游”与“化”，这些概念都是他们各自的心得，用以掌握生命的真实本质……国学对现代人的意义，不就是要归结为“价值观”的塑造与补强吗？简单说来，学习儒家与道家之后，如果在言行上没有任何改变，那就不能算是学过了。
《哲学与人生》(第二版)
傅佩荣先生的《哲学与人生》就是这样的一本教材。他开设的这门课程在台湾大学受到热烈欢迎，被学生评为“最佳通识课程”，我读了以后觉得是名实相符的。傅先生对于哲学真有心得，而且善于作简洁清晰的表达。比如在讲解哲学是“爱智”时，他把“爱智”定义为“保持好奇的天性，探询一切事物的真相”的生活态度，把“智慧”概括为“完整”和“根本”两个特征，又将“爱智”的“爱”解释为温和而理性的“友爱”，而与狂热的“情爱”、浮泛的“博爱”相区别，令人感到既准确又颇具新意。我还欣赏傅先生眼界和心胸的开阔，没有门户之见，在他的课程中做到了两个打通。一是打通各个精神领域，讲哲学而不局限于哲学学科，分别列出专章论述神话、艺术、宗教、教育对于人生哲学的特殊贡献，把人生问题置于文化的大视野中来考察。二是打通中西哲学，西方的重点放在苏格拉底和存在主义，中国则着重阐述了儒道二家哲学的内在理路及其价值，博采众家之长，在建构现代人生哲学时对一切思想资源保持开放的心态。
人们是否赞同本书中的某些具体观点，这丝毫不重要。一个优秀哲学教师的本事不在于让学生接受他的见解，而在于让学生受到他的熏陶，思想始终处于活跃的状态。我对哲学课的最低和最高要求是把学生领进哲学之门，使他们约略领悟到哲学的爱智魅力，但这岂是一件容易的事！多少哲学教学的结果是南辕北辙，使学生听见哲学一词就头痛，看见贴着哲学标签的门就扭头，其实那些门哪里是通往哲学的呢。因此，在向读者推荐本书的同时，我期待我们通识课程的改革，从而出现一批真正能把学生领进哲学之门的哲学教师和哲学教材。
《易经与人生》(修订版)
易经位居十三经之首，在年代上极为悠远，在内容上深奥难解，但总能吸引每个时代的读书人认真研究并且由之获益。今天也是如此。易经与人生有何关系？尤其是与今天现代人的生活有何关系？这是本书所要探讨的问题。最大的挑战是：如何跨过易经的门槛，进入易经的世界。
本书是由电视讲稿改写而成，希望能让从未接触过易经的人也能产生阅读兴趣。我们谈国学，终究不能回避易经这一关。目的不是要成为易经专家，而是想为自己的人生找到良师益友，既有理论高度，又有实践效果。即使不谈后续的研究，这本小书对我们思考人生问题也会产生奇效，有如打开一扇窗，就算不去欣赏窗外风景，天光也会流泻进来。
作者以“易经与人生”为名，介绍了《易经》的由来，卦象等知识，并以通俗易晓的文字解读这一传统经典，让现代人更方便地接近和欣赏古人的智慧，并可以付诸实践。《易经》提示我们人生有可测与不可测的部分，同时人也有自行做主的选择机会。我们当全面客观地认识《易经》，学会其中的方法和智慧，以清醒的理性与负责的态度去面对人生。
《西方哲学与人生》
哲学脱离人生，将成玄虚；人生脱离哲学，将无定位。我们每天接触的资讯，在广度上已经无远弗届了，在深度上则日益觉得不足。苏格拉底说过“没有经过反省的人生，是不值得活的”。这句话何以是正确的？许多人没有反省，甚至未受教育，不是也活得好好的吗？如果要反省，又该如何着手？反省之后，人生就值得活下去吗？本书作者将为你解读哲学家的心灵故事，把握现代人的生命智慧。
生命之域如此深广，如何找到安身立命之所该是何等重要之事。哲学脱离人生，将成玄虚，人生脱离哲学，将无定位。本书犹如一片桃花源，通过对西方二十四位哲学家的思想逐一打通，以通俗易懂的文字像我们阐述了这些先哲们伟大的思想后面所给予的人生哲思，值得每个人怀抱虔诚的心，寻索人生的经纬，品味生命的定位。
《心灵的旅程》
我们谈论完整的人生，不能忽略身、心、灵三个部分。年轻的时候，也许侧重身（衍申至有形可见的外貌、体力、财富、地位等）。身的活动当然不能脱离心，而心的运作主要在于“知、情、意”这三项潜能的实现过程，因而具体展示于获取特定知识、发展人际情感，以及培养个人志趣上。然后，在一个看来抽象，其实扮演主导作用的层次，还有灵的存在。灵的运作可以表现于宗教信仰的灵修活动中，但是宗教并非灵的运作的唯一领域。
一套完整的价值观，必须针对上述身、心、灵三个部分，提出各自的定位，以及彼此之间的适当关系。《心灵导师》就是作者谈论身心灵的整合之道。该书储存了作者长期以来的读书心得，呈现了作者对人生哲学的基本观点，也代表了作者对21世纪所有爱智者最真诚的心意。
如何做最好的自己？请看台湾最高文艺奖得主傅佩荣教授为我们谈身心灵整合之道。傅佩荣教授在“心灵的旅程”一书中投入了极深的情感，使它呈现了作者对人生哲学的基本观点。
获奖著作：
《儒道天论发微 》（台北：学生1985）荣获“中正文化奖”
《成功人生》（台北：时报1985）荣获“国家文艺奖”
翻译类著作：
《从上帝到人》瑞达(M. Rader)编选，傅佩荣译 (台北：先知1972)；后改名为《宗教哲学初探》（台北：黎明 1984）
《语意学的全面探讨》本泽民(Robert L. Benjamin) 傅佩荣合译 (台北：先知1972)
《西齐弗神话》卡缪（Albert Camus）傅佩荣译（台北：先知1976）
《二十世纪的哲学》戴孚高(Delfgaauw, Bernardus Maria Ignatius) 傅佩荣译（台北：问学1979）；后改名为《西方哲学（1900──1950）》（台北：业强1990）
《科学与现代世界》怀德海(Whitehead, Alfred North) 傅佩荣编译（台北：黎明1981）
《目的与思想:实用主义的意义》史正谊（John E. Smith,）傅佩荣合译（台北：黎明1983）
《西洋哲学史（一）希腊与罗马》柯普斯登（Frederick Copleston）傅佩荣译（台北：黎明1986）
《人的宗教向度》 杜普瑞（Louis Dupre）傅佩荣译（台北：幼狮 1986）
《创造的勇气》罗洛‧梅(RolloMay)傅佩荣译（台北；立绪2001）
《四大圣哲》雅士培(Karl Jaspers)傅佩荣译 (台北：名田2004)
哲学著作：
《卡缪的真面目》 (台北：先知1973)
《卡缪的荒谬概念》 （台北：先知1976）
《我看哲学》 （台北：业强 1985）
《荒谬之超越─附卡缪「西齐弗神话.误会」》（台北：黎明1985）
《现代哲学述评》 （台北：东大1986）
《儒家与基督宗教之会通(英文版)》 （台北：业强 1988）
《儒家哲学新论》 （台北：业强 1993）
《哲学入门》 （台北：正中书局1993）
《西方心灵的品味：心灵的曙光》（台北：洪建全基金会1994）
《西方心灵的品味：境界的向往》（台北：洪建全基金会1994）
《西方心灵的品味：爱智的趣味》（台北：洪建全基金会1995）
《西方心灵的品味：自然的魅力》（台北：洪建全基金会1995）
《西方心灵的品味：理性的庄严》（台北：洪建全基金会1995）
《西方心灵的品味；自我的意义》（台北：洪建全基金会1995）
《中西十大哲学家》 （台北： 台湾书店 1997）
《柏拉图》 （台北：东大1998）
《哲学与人生》 （台北：天下2003）
《一本就通：西方哲学史》 （台北：联经2011）
《小品西方哲学家》（台北：时报2012）
励志著作：
《灯下哲思》 （台北：业强 1985）
《象牙塔的危机：耶鲁札记》 （台北：业强 1985）
《谁受过教育》 （台北：时报 1985）
《会思想的芦苇》 （台北：业强 1986）
《智慧?人生?爱》傅佩荣选评（台北：业强 1987）后改为《一百位台大学生的人生观》（台北：业强 1997）
《朝雨轻尘》 （台北：黎明1989）
《人生问卷》 （台北：书评书目1989）
《寻找生命的重心》 （台北：书评书目1989）
《最后一张王牌》 （台北：书评书目1989）
《走向成功人生》 （台北：业强 1989）
《四书小品》 （台北：业强 1991）
《学以致用》 （台北：国家文艺基金管理委员会 1992）
《择善固执》 （台北：国家文艺基金管理委员会 1992）
《人生取向》 （台北：九歌 1992）后改为《生命的精采由自己决定》（台北：九歌 2006）
《心灵风格》 （台北：九歌 1992）
《从自我出发》 （台北：书评书目1992）
《人生定位：从厌烦到安顿》 （台北：业强 1992）
《傅佩荣论爱》 （台北：海飞丽 1993）
《有爱无恨》 （台北：刘真先生学术基金会 1993）
《自我的坚持》 （台北：九歌 1993）后改为《人生的快乐靠自己追求》（台北：九歌 2007）
《乐天知命的人生》 （台北：业强 1994）
《智慧的魅力》 （台北：业强 1994）
《为自己解惑》（台北：皇冠 1995）
《心的挑战》（台北：联经 1995）
《自我期许》 （台北：业强 1995）
《不同季节的读书方法》（台北：九歌1996）
《回应人生的挑战》 （台北：九歌 1996）后改为《生活的逆境要勇敢面对》（台北：九歌 2007）
《创意人生》 （台北：业强 1996）
《面对荒谬人生》 （台北：业强1996）
《沈思价值观》 （台北：业强 1996）
《自信与乐群》（台北：业强 1996）
《EQ!命运?赢家》 （台北：幼狮 1997）
《生命重心在何处? 》（台北：九歌 1998）
《人生需要几座灯塔?》 （台北：九歌 1998）
《少年维持不烦恼》（台北：幼狮 1998）
《读好书的不同方法》 （台北：洪建全基金会1999）
《洋溢美感的人生：世说新语新解》 （台北：幼狮 1999）
《真理的追求者:苏格拉底》傅佩荣文；朱瑟雷夫(Iassen Ghiuselev)图 （台北：格林文化1999）
《心灵增加一扇窗》 （台北：业强 2000）
《用光明驱散黑暗》 傅佩荣选评 （台北：业强 2000）
《用智慧领悟人生境界》 （台北：业强 2000）
《名言中的智慧》 （台北：幼狮 2000）
《那一年，我在莱顿》 （台北：天下2001）
《珍惜情缘：闲来无事且读诗》 （台北：天下2001）
《人生不缺一盏灯》 （台北：业强 2001）
《人生意义的探索》 （台北：业强 2001）
《换个角度看人生》 （台北：健行文化2002）
《写给年轻朋友》 （台北：皇冠 2010）
身心灵著作：
《开拓心灵的世界》 （台北：业强1990）
《宗教与人心安顿》 （台北：洪建全基金会1998）
《现代心灵的定位》 （台北：黎明1998）
《新世纪的心灵安顿》 （台北：幼狮 2000）
《活出自己的智慧》 （台北：天下2001）
《转进人生顶峰》 （台北：天下2002）
《管理自我的潜能：掌握三大智商》 （台北：天下2003）
《厘清自我的真相：从心理学谈起》 （台北：天下2003）
《探索生命的价值：哲学入门》 （台北：天下2003）
《走向智慧的高峰：灵的世界》 （台北：天下2003）
《抗压有方法》（台北： 健行文化2005）
《生活有哲学》 （台北：健行文化2005）
《拓展生命的深度与宽度》 （台北：天下2006）
《宇宙的舞者：自我修练的六个阶段》 （台北：天下2007）
道家著作：
《老子思想与现代社会》 （台北：华视文化1989）
《逍遥自在的人生：庄子赏析》 （台北：幼狮 2001）
《向庄子请益：傅佩荣说庄子》 （台北：立绪2007）
《原来老子这样说》 （附CD）（台北：九歌 2010）
《原来庄子这样说》 （附CD）（台北：九歌 2010）
《老庄相对论》（台北：时报 2011）
儒家著作：
《儒家与现代人生》 （台北；业强 1989）
《论语的智慧》 （台北：皇冠 1993）
《与青少年谈孔子》（台北：业强 1996）
《与青少年谈孟子》（台北：业强 1996）
《孔子新说：在考验中成长》（台北： 幼狮 2002）
《孔子新说：肯定群我关系》 （台北：幼狮 2003）
《孔子新说：展现人文之美》 （台北：幼狮 2003）
《孔子的生平及思想 1.2.3》.傅佩荣脚本 （台北：国立编译馆 2003）
《孟子的生平及思想 1.2.3》.傅佩荣脚本 〈台北：国立编译馆 2003〉
《孟子新说：勇于择善固执》 （台北：幼狮 2004）
《孟子新说：作个说话高手》 （台北：幼狮 2004）
《孔子的生活智慧》（台北：洪建全基金会 2005）
《向孔子学做人：现代人必修的七堂课》 （台北：天下2008）
《原来孔子这样说》 （附CD）（台北：九歌 2010）
《原来孟子这样说》 （附CD）（台北：九歌 2010）
《孔门十弟子》（台北：联经2011）
《论语三百讲(上中下)》（台北：联经2011）
易经著作：
《傅佩荣与青少年读易经》（台北：九歌 2008）
《异想天开看人生》（台北：时报 2010）
《不可思议的易经占卜》（台北：时报 2010）
解读经典系列：
《傅佩荣解读论语》（台北：立绪1999）
《傅佩荣解读庄子》（台北：立绪2002）
《傅佩荣解读老子》（台北：立绪2003）
《傅佩荣解读孟子》（台北：立绪2004）
《傅佩荣解读易经》（台北：立绪2005）
《傅佩荣解读大学中庸》（台北：立绪2012）
详说经典系列：
《究竟真实：傅佩荣谈老子》（台北：天下2006）
《人性向善：傅佩荣谈孟子》（台北：天下2007）
《人能弘道：傅佩荣谈论语》（台北：天下2008）
《乐天知命：傅佩荣谈易经》（台北：天下2011）
《逍遥之乐：傅佩荣谈庄子》（台北：天下2012）
《止于至善：傅佩荣谈大学中庸》（台北：天下2013）
儒家：
《孟子的智慧》 (中华书局2009年)
《论语之美》 (湖南文艺2010年)
《儒家哲学新论》(中华书局2010年)
《儒道天论发微》(中华书局2010年)
《论语三百讲》 (中华书局 2011年)
《向孔门弟子借智慧》(中华书局2011年)
道家：
《向庄子借智慧》(中华书局2009年)
《老庄的智慧》(陕西师大2011年)
易经：
《易经入门与占卦解卦》(湖南文艺2010年)
青少年谈国学系列：
《听傅老师讲论语》(中华书局2009年)
《听傅老师讲孟子》(中华书局2009年)
《听傅老师讲老子》(中华书局2009年)
《听傅老师讲庄子》(中华书局2009年)
《听傅老师讲易经》(中华书局2009年)
译解系列：
《傅佩荣译解孟子》(东方出版社2012年)
《傅佩荣译解论语》(东方出版社2012年)
《傅佩荣译解老子》(东方出版社2012年)
《傅佩荣译解庄子》(东方出版社2012年)
《傅佩荣译解易经》(东方出版社2012年)
《傅佩荣译解大学中庸》(东方出版社2012年)
详说系列：
《人性向善：傅佩荣谈孟子》(东方出版社2012年)
《人能弘道：傅佩荣谈论语》(东方出版社2012年)
《究竟真实：傅佩荣谈老子》(东方出版社2012年)
《止于至善：傅佩荣谈学庸》(新版 东方出版社2013年上市)
《乐天知命：傅佩荣谈易经》(新版 东方出版社2013年上市)
《天地大美：傅佩荣谈庄子》(新版 东方出版社2013年上市)
哲学系列：
《国学的天空》 (陕西师大2009年)
《哲学与人生》 (东方出版社2012年)
《心灵的旅程》（东方出版社2012年）
《一本书懂西方哲学史》(中华书局2010年)
《西方哲学与人生》 (再版 东方出版社2013年上市)
《推开哲学之门》 (新版 东方出版社2013年上市)
《西方哲学史话1-4册》 (新版东方出版社2013年上市)
《柏拉图哲学》 (新版 东方出版社2013年上市)
《孔子词典》 (新版 东方出版社2013年上市)
《评朱熹四书集注》 (新版 东方出版社2013年上市)
青少年国学经典读本系列：
《跟傅佩荣读孔子》（长江文艺出版社2019年）
《跟傅佩荣读孟子》（长江文艺出版社2019年）
《跟傅佩荣读老庄》（长江文艺出版社2019年）
《跟傅佩荣读易经》（长江文艺出版社2019年）
《跟傅佩荣读西方哲学》（长江文艺出版社2019年）
傅佩荣先生的慎重与孤独
口吃让傅佩荣先生终生不会嘲笑别人
记者：听说你小学的时候因为淘气学别的小孩口吃，结果自己也变得口吃了，而且持续了相当长的时间。这在当时对你的成长有着怎样的影响？
傅佩荣：持续了九年的时间，到高二的时候才有机会校正我的口吃。我觉得它对我的影响是正面的多，负面的少。小孩子当时受苦，但苦过就算了，可是这样恰恰开发了很多潜能。小时候口吃的痛苦经历使我改变了两点：第一，我终生都不会嘲笑别人。因为我从小被别人嘲笑，知道被嘲笑的滋味，就没有什么优越感。第二，我非常珍惜说话的机会。有人问我为什么说话总是非常扼要，因为我以前不能说话，所以当有机会表达的时候我都会很珍惜，我不会讲一些无聊的话。这些对我绝对是有帮助的。如果说对我性格有什么影响的话，应该是孤僻吧，就是说不太合群。
记者：现性格还是比较孤僻吗？
傅佩荣：不是孤僻，而是喜欢孤僻了。我慢慢地接受它了。任何事情都有一个从忍受到接受，再到享受的过程。中间这么长时间的口吃使我心情比较平稳。假如忽然间没人理我了，我没什么难过的。对我来说，如果我不能享受孤独的话，我怎么可能去念这么多书呢？
记者：你个人对国学的兴趣起始于什么时候？
傅佩荣：由于父母信教的原因西方的传统从小对我影响很大，所以我后来学习西方哲学。我学中国的哲学反而是在二十三四岁的时候了，那时我到了研究所，跟了一个很好的老师，方东美先生，我从他那里知道中国的哲学有独特的价值，才真正开始对中国哲学的研究。40岁以前接触的都是儒家的思想，40岁以后开始专心研究道家思想，50岁以后就研究《易经》。这么多年研究下来还算是符合这些经典本身的规律。
傅佩荣的身上有着我所接触过的在国学里浸泡久了的人拥有的某种相同的气息。这种气息恕我无法描述得很准确，只是它在大陆或者年轻人身上是比较少见的。
对待采访和演讲，傅佩荣表现出的是一种高度重视的庄严。那天他要去一个网站做访谈，一路上烈日炎炎，他一直坚持穿着西服，直到临上场前不久得知没有录像的要求，他才把厚厚的西服脱了下来。
访谈下来，汗水在他的脸上流淌，他连说嗓子好累。“因为没有麦克风，底下有这么多听众，我不大声他们就会听不清。”据说傅佩荣演讲的时候总是在很多细节上考虑听众的感受，而这与他小时候口吃的经历有关。因为受尽嘲弄，所以他在说话时总能想到对方的感受，因而倍加细致。
傅佩荣回答问题简洁、全面、条理清晰，但不失个性，甚至情绪。而当采访结束大家一起闲聊的时候，他似乎并不是一个谈笑自如的人，于是觉得，他只是专注地做事，然后又回到自己的世界里去。
国科会研究奖励
傅佩荣，1986，行政院国家科学委员会第一期甲种奖，〈斯宾诺莎与老子〉
傅佩荣，1987，行政院国家科学委员会第一期甲种奖，〈论「中」──中国古代的一个符号系统〉
傅佩荣，1988，行政院国家科学委员会第一期甲种奖，〈择善固执论──对古典儒家「人之道」的理解〉
傅佩荣，1989，行政院国家科学委员会第一期甲种奖，“Communication between Confucianism and Christianity – A Philosophical Reflection”（儒家与基督宗教之会通）
傅佩荣，1990，行政院国家科学委员会第一期甲种奖，〈天人合德论──对古典儒家人性论最高理想之诠释〉
傅佩荣，1991，行政院国家科学委员会第一期甲种奖，〈道家的逻辑与认识方法〉
傅佩荣，1992，行政院国家科学委员会第一期甲种奖，〈人性向善论的理据与效应〉
傅佩荣，1993，行政院国家科学委员会第一期甲种奖，〈比较四位哲学史家对孔子思想的诠释〉
傅佩荣，1994，行政院国家科学委员会第一期甲种奖，〈重新论诠释孔子的「仁」〉
研究计画成果报告
傅佩荣，1990，〈道家的逻辑与认识方法〉，行政院国家科会委员会专题研究计划报告，计画编号：NSC79-0301-H002-59。
傅佩荣，1995，「中国哲学史教材计划（I）」，教育部顾问室人文社会科学教育改进计划。
傅佩荣，1996，「中国哲学史教材计划（II）」，教育部顾问室人文社会科学教育改进计划。